【編序】修福修慧，人人都是好當家
法鼓文化編輯總監◎釋果賢
生活中，處理各種人際關係、人事境界，乃至面對自己本身的情緒和思惟，你可曾真正地「當家作主」？
當年，法鼓山創辦人聖嚴師父從軍中退伍、二度披剃出家的時候，師公東初老人曾以一席話勉勵他：「我的師父曾經傳我一句話，現在傳給你：『當好自己個人的家，便能當一個寺院的家，能當好一個寺院的家，就可當天下眾人的家了。』」這段話，師徒代代相傳至今，顯見「當家」對出家僧眾來說，是一件至關要緊的事。當家，意味著一個人能夠獨立思考、不依賴、能承擔，不僅能夠做自己的主人，處理外在事務和人事關係，也能夠充分掌握原則，安己安人、成人成事，進一步利益大眾。
「當家」不只是出家人的一門必學工夫，在每個人的成長過程中，同樣也是一堂必修功課。那麼，怎麼樣才能成為一個好當家？
《福慧好當家》是方丈和尚果東法師繼《抱願，不抱怨》、《原諒，好緣亮！》之後，第三本分享生活佛法的著作，內容所談的，即是關於「當家」這個主題。二○○六年九月，果東法師由聖嚴師父手中接下方丈一職，成為法鼓山第二任「當家」。十年來，對外代表法鼓山教團，回應各界並關懷社會大眾；對內凝聚僧俗四眾，依循師父教導，共同推動法鼓山的理念。這樣的當家歷程，一直受到許多人的敬佩，常有人會讚歎：「聖嚴師父真有智慧，推舉廣結善緣、心量廣大的果東法師。」不過，大眾最想知道的是：方丈和尚有哪些當家祕訣？他是如何從師父身上，學會當家的本領？
方丈和尚在本書裡翔實分享了有關「當家」的原則、觀念和實踐方法。書中內容共分四部分：「安心生活家」就關懷信眾的實例，來談一般人最關心的家庭和諧；「自在分享家」從服務社會回歸自我反省，從轉化心念、照顧自心，來當好自家的主人；「和喜如來家」分享出家及擔任方丈的學習，包括師父親自教導「承擔」這門課；最後的「福慧行動家」則是勸勉大眾，正信學佛、提昇自我生命，正是開啟智慧、學習當家的入手處。
書中每篇分享，均來自方丈和尚學佛修行的體會，以及對師父教導的實踐，這部分，同為僧團的師兄弟，感受尤其深刻。例如每次僧團召開重要會議時，身為主席的他，一定讓每個人都充分表達意見，如果討論尚無法有定案，必須由他裁決時，他一定先站在各方立場，肯定每個人的建議，再詳細說明決策緣由，一如他在書中所言：「我與所有僧團法師都是師兄弟，我不會要求，唯有懇求和合共事，互信互助、互敬互諒。」
方丈和尚秉持師父教導的「行事六要領」，互勉建立僧團的和諧關係；對於信眾和義工，隨處以光明、正向、契理契機的活潑言語來做關懷，「盡心盡力，隨緣努力。轉化壓力，成為助力」、「理解現象，包容狀況，持續溝通，成就修行」……，這些琅琅上口的祝福語、勉勵語，全來自他平日實踐的工夫。方丈和尚對於語言的用詞遣字，格外注重，例如因故無法出席人家的邀請，他會特別提醒負責回覆的執事菩薩「婉謝」對方，而不是「婉拒」，用一個「謝」字來傳達對人感恩的心意。小小的用詞遣字，實踐的正是佛教徒的基本修行，時時保持身、口、意三業清淨。
書名《福慧好當家》，體現了方丈和尚從學習當家、做好當家，到福慧傳家的歷程，他並以親身的實踐，告訴我們每個人：當家不難，學佛修行、培福又修慧，時時抱持謙卑和敬、慚愧懺悔、感恩報恩的態度，便是學習當家之道的最好途徑。
第一篇 安心生活家
01珍惜家人好緣分
對多數人而言，無論出門在外，遭遇何種境況，是歡喜或憂傷，心中總有一處企盼的避風港，那就是「家」。
一家人再續前緣
中文的「家」字，可從居住空間定義，也可從血親、姻親的縱向、橫向關係給予意涵。就佛法而言，決定我們在哪裡出生、在哪裡居住的條件，都是自己從往昔生所帶來的業緣。能夠成為一家人，不僅是今生有緣，其實早在無量的過去世裡，已曾相遇相會；因此今生，以父母、子女、兄弟姊妹或是夫婦的緣分，再續前緣。
一切有情識的生命，佛法稱為「有情」，主要是指人。唯有人類得以在生命過程中，接受此生的際遇，並有能力轉化生命的境界。
「有情」二字，是指有情意的意思。但是有情的人，也容易對一切人事物，生起好惡喜厭的感受，而想要追求或排斥，這便是執取心。有了執取心，也就會產生求得之樂及求不得之苦的結果。在取捨、苦樂之間不斷徘徊、流轉，很可能就這樣虛擲了一生。
因此，佛法提出一種思考：「有情的生命，有沒有可能跳脫執取苦樂的生命輪迴模式？」事實上，釋迦牟尼佛最重要的教導，就是告訴我們：認識苦的事實，了解苦的成因，修習離苦的方法，終將超越苦的生命之流。
在佛陀的年代，釋迦牟尼佛除了度化許多出家修行的弟子，也有不少在家居士聽聞佛法，向佛請益，佛法是適合每個人的。當年向佛請益的在家居士，他們的問題與今日的我們如出一轍，不外乎生、老、病、死等疑難，以及人際相處之道。而佛陀總是契機、契理地針對不同對象，給予循序漸進的教導。
五種世間情感型態
人際互動中，與每個人關係最密切的，便是家人互待的親情。從我接觸的信眾身上發現，再怎麼親密的一家人，難免還是有怨尤。常聽到有人說：「我都是為你好，為什麼你就是不懂我的心？」「你累，難道我就不累嗎？」「不懂為什麼就是無法與家人好好說話？」甚至認為「家人是討債鬼」，避之惟恐不及。
歸根究柢，現代家庭的煩惱主要可分為兩類：一類是個人的情緒疏理問題，另一類是家人相處的煩惱。這兩類煩惱，其實都與個人主觀的感受、認知與表達有關。要改變自己很困難，要改變他人也實非容易。相形之下，改變自己還是比較實際，至少有清楚的著力點，可從自我認識與自我成長著手。
可能有人會說：「我已成年，已為人父母，難道我還不認識自己嗎？」確實有可能。一般人對自己的認識，往往來自於經驗、知識、常識及嗜好的累積，或許知道哪些是自己喜歡的，哪些是自己所不能接受的。然而這些喜好、厭惡的判斷，只是慣常的習性反應，並不代表真正地認識自己。
認識自己，首要認識自己的心。覺察自己的心念如何生起、如何發展、如何運作，如何從言語及行為表現出來，才是認識自己的工夫。個人的起心動念和言行舉止，要常常想到是否對自己與他人的成長有利，至少不造成傷害，才能說是照顧自家、關懷家人。
人類所有的情感，均是以自我為中心所產生的關係連結。聖嚴師父曾指出情感的五種型態，即男女之間的愛情、親子之間的親情、朋友之間的友情、施和受的恩情，及以慈悲、智慧相待的道情。在一個家庭之中，這五種情感亦可同時並存。例如夫妻相處，除了愛情、親情，也可發展為知己、貴人般的友情與恩情。父母與子女，除了親情、恩情之外，基於對等、同理尊重的友情，也是現代多數父母對待親子關係已有的體認。此外，父母對子女，或是子女待父母，也是家人互動的一種廣義的愛情。
在親情、愛情、友情、恩情的情感之外，佛法鼓勵將家人視為菩薩伴侶，無論家中成員的性格、行為如何，若能正面解讀、逆向思考，何嘗不是來幫助我們、惕勵我們學習慈悲智慧的成長助緣。從被動接受轉為主動付出，心態改變，境界也將隨之不同。
每個人出生的家庭，雖是無法改變的事實，但與家人相處的每個當下，則可轉為成長慈悲、智慧的著力點，使家庭成為福慧雙修、悲智雙運的有機體。而與家人是結善緣或惡緣，也端看我們能否「隨緣消舊業，惜緣修福慧」，圓滿今生成為一家人的因緣。
第二篇：自在分享家
07安心安家
有對夫婦，為了家中接二連三發生不順遂之事而來找我。先是事業一向平順的先生，近期因人事改組，面臨衝擊。而已經三十多歲的孩子，留學返國後，幾乎每兩年就換「頭路」，此刻又面臨找工作的煩惱，顯得很不安定。他們期望家人一切順遂，可惜事與願違，不知問題出在哪裡，於是推測可能是因最近搬家的緣故，問我：「會不會是居家風水不宜，導致諸事不順？」
這位女士才剛接觸佛法，平時也在誦經，儘管知道學佛首重安心，然而當家人遇到逆境挫折，隨即心隨境轉，在環境與心境之間，產生矛盾、罣礙。
心安才有平安
風水之說，自有其道理。只是一個正信的三寶弟子，要能學習不受風水左右，不生執著。風水的基本條件，其實不離居住環境的整潔、空氣流通與採光照明；只要基本條件具足，就是好環境。若是將諸事不順，導因於住家風水而患得患失，那是心理出了問題。
環境是由眾緣和合而成。所謂環境，包含個人的身心條件、人與人的互動關係，以及整體生活環境，便是一般講的天時、地利、人和。在眾多因素構成的環境現象中，我們能夠處理的就去處理，處理之後要能放下，重要的是，自己的觀念與心態能夠不受環境影響，心安才有平安。
珍惜當下，把握現在
學佛，是學習佛的智慧與慈悲。佛是覺的意思，學習佛的智慧，便是認知宇宙人生真理實相，就在緣起、無常、無我、空。學習佛的慈悲，是幫助他人不起煩惱，轉迷為悟。因此，佛法、禪法都鼓勵我們從內心去體驗環境，清楚一切現象都是因緣不斷變化的過程，重點在於珍惜當下，把握現在。再以冷靜、沉著的心，處理問題、改善環境。面對問題，一件一件處理，只要心中沒有得失罣礙，也就沒有環境順逆、好壞的問題。假使過程中已盡心盡力處理，成果卻不如預期，乃是因緣尚未成熟，仍要繼續保持努力；等到因緣成熟，自然水到渠成。
不安定的心，總是與煩惱心相應。覺醒的心，則是以平常心看待一切現象。若能將生活中的大事、小事，都當成是鍊心的好事，對家人來說，也是一種機會教育。
第三篇 和喜如來家
05師父教我承擔的三堂課
常有人問我：「擔任方丈，負擔很重，壓力很大吧？」我說：「承擔不是負擔。」此為肺腑之言。
我只有高中學歷，中年學佛出家，因此擔任法鼓山方丈以來，常被問起壓力問題。最早為我指點迷津者，正是恩師聖嚴師父。接任方丈初期，師父的耳提面命使我體認：來自各界的多元看法，都代表一種關心；有時不一定當面表達，而是私下交換意見。比如：「他出家多久？修行怎麼樣？」均是我承接方丈執事已有的心理建設。
師父另叮嚀兩件事：不論面對何種聲音，都要感恩，虛心受教。亦可坦然告知：「我正在學習，請不要考我。」又說：「知之為知之，不知為不知，是為真知與自信。」能夠直承師父教導，我必須珍惜福報。
儘管師父當時開示的對象僅我一人，然而這份安心、安身的教導，相信僧俗四眾皆適用。當悅眾法師或護法居士被賦予執事，心甘情願承擔是關鍵。放下利害得失而提起承擔，就不會覺得是負擔，唯有盡責負責，為大眾服務。
「知之為知之，不知為不知」，則是自信基礎。坦然面對自己的不足，以勤補拙；又因心懷奉獻利他的願望，更加精勤努力。當自我中心執著淡化以後，不再有硬撐、在乎他人評論的煩惱憂慮，壓力自然減輕。
學習與奉獻
接任方丈後，難免有人拿我與師父比，所幸大家都能體恤我，鮮少當面評論，倒是觀察敏銳的媒體記者反映民情，問我如何面對。我只有兩點心得奉告：「學習與奉獻。」在執事上，不懂的就學習，學會了就奉獻服務，這就是承擔。
我很感恩在學習承擔的這門課，有師父循序漸進、教誨不倦地提點，其中有三堂課，使我終身受用。
第一堂課是「獨立思考」。接任方丈初期，師父總是不厭其煩地叮囑我處理事情的大方向與基本原則，過程中我也常向師父請益，並呈報事情處理經過。我之所以多次請教，並不是推卸責任，而是方丈執事必須從整體思考，關照層面更為寬廣；為確認不至有違法鼓山理念，是我的初衷。師父耐心地傾聽、指正，告訴我如何周延考量，過程極其珍貴。
幾個月後，當我就某一法務請益，師父開始改口：「那是你的事，不是我的事。」
這是師父的慈悲，目的是為訓練弟子獨立思考承擔，設法解決問題。
第二堂課是「不依賴」。同樣是在我擔任方丈初期，有一次，師父嚴正地告訴我：「你絕對不能當我的魁儡。」
一般企業及民間團體，往往依據創辦人暨精神領袖的意志為決策領導中心，即使創辦人已卸下行政管理責任，其所位居的精神領航高度仍無可取代，而企業或團體主要的行政負責人，可能只是創辦人手中的一顆棋子。而師父洞悉世間情理現象，為了避免弟子產生依賴，適時放手，並說重話。這是師父的遠見與器度，突破一般世俗成見。
學習承擔、不依賴、獨立思考
第三堂課是「方丈的承擔」。二○○八年底，師父打電話給我，很明白地說：「方丈，我很生氣，公文只見你簽核，沒寫意見，丟給師父處理。」那是有關第二屆世界佛教論壇臺北分論壇的場地事宜。當時德貴學苑工程即將竣工，希望藉由此活動介紹給各界人士。然而有相關執事者提出不同考量，若能改於法鼓山園區舉行，則可併同原訂園區參訪行程，減免與會人士兩地奔波。
事實上，我已與相關單位進行協調，卻未將個人的意見簽核，提供執行者必要的參考依據。由於處理不夠周延，致使師父「生氣」，使我極為慚愧。然而我也經此上了一課，凡是決策之事，我必須明確表達方丈的意見，以示承擔。
一次狀況，是一次新的體驗；過去沒有經驗，而現在體驗到了，坦然去面對、處理就是承擔。承擔這門學科，每個人都應當學習。「獨立思考」、「不依賴」、「方丈的承擔」，正是師父教導的三堂課。
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