對台灣建築，最具人文氣息的閱讀法──
以《道德經》讀出「後921世代」建築師們，如何在跨越理念的向度中、萌發秀異的空間美學
台灣當代最重要的建築評論家阮慶岳，長期來關注台灣以及東亞建築發展現象；本書是繼《弱建築》後，第二部以《道德經》作為思考方法來閱讀台灣當代建築的評論書。
究竟什麼是「後921世代」呢？
以作者阮慶岳的說法來看，「也就是921大地震後，台灣中生代建築師發展的現象觀察。」而這些中生代建築師，「出現在台灣最富裕活潑、也最民主多元的時刻，卻也是機會最匱乏的時刻。」一方面在沒有政治、歷史包袱的開放環境中，得以尋求自我文化的主體表現，但也遭遇了台灣經濟的微型泡沫化、建築產業發展的停滯期。
有別於「前921世代」的謝英俊、黃聲遠、邱文傑、廖偉立等積極建立建築師與社會對話的主軸、確立台灣當代建築的主體這樣的路線；「後921世代」展現出對「生態、永續」議題的積極回應，並強調與既有環境接合、展現對環境細節的觀察力，細膩地回應使用者需求。
阮慶岳分別選取《道德經》中的一字，作為探討15位「後921世代」建築師的作為與作品的折返點──既從這個字出發，作為探進作品與建築作為的理解並展開詮釋，而所有的展開也回歸這一字來做為小結。
－〈間建築：吳武易〉
作為中介物的這個間，就猶如「碧波飛」裡的大大小小的虛空間（是庭院、也是微型的小天地），乍看下似乎並無一物，卻能有著魔幻般的能力，源源不絕地與居住者及其它空間作著對話。
－〈易建築：張淑征〉
張淑征的建築設計，是一個不斷反覆於簡與繁之間的辯證。……整個建築體的材質與語言，皆被純粹、單一地收斂整理，維持著簡單純粹的性格，又同時尋求著最大的使用與視覺變化可能，可說是「圖難於其易」的很好說明。
－〈明建築：黃明威〉
《道德經》中提到的「微明」，這二字是說明一種雖然姿態幽微、卻依舊能清楚做出明白表達的狀態，與（東海大學）人文大樓以含蓄內斂的語言姿態，還是能顯露出來落落大氣的氣息相類同。
－〈謙建築：黃謙智〉
「小智研發」正挑戰著現代性所衍生出來關於生態永續的大問題，不管從材料研發到設計綠能生活的用品與建築物，都能以紮實、謙遜的微小作為來著手，敬業地謹守著專業者當有的原則與本質。
本書以五個關鍵事件（1895年甲午戰爭／1945年日本戰敗／1978年台美斷交／1987年政治解嚴／1999年921大地震），作為映照閱讀當代台灣十五位／組建築師發展的歷史參照，再以五個基本價值（空間、美、永續、社會性與宗教性）對個案與設計者為中心做紀錄與評論，在鋪述這個建築世代的作品與作為同時，也試探了台灣建築的未來走向可能。
◆ 第十二屆國家文藝獎得主李祖原建築師、第十六屆國家文藝獎得主、2011美國Curry Stone獎得主謝英俊建築師 ＜專序推薦＞
「如一棵樹你不去動它，它自會成長。從老子的角度看，似不必多所雕琢，空間自然就會成長出屬於它該有的面貌。這是自生的能力，不要去干擾它。這十五位中生代建築師在不知不覺中，是切切實實的實踐了老子『為學日益，為道日損』，是老子的實踐者。」──李祖原
「這些在曠野上呼喊的建築師，他們一致的特性就是不從抽象的大論述著手，真誠地面對眼前的材料、質地、工法、風、光影……真實地反應皮膚、眼睛、鼻子、耳朵的感覺，這或許是將現代建築落地生根的必經之路。」──謝英俊
作者簡介：
阮慶岳
現任元智大學藝術與設計系副教授兼系主任，曾為開業建築師（美國及台灣執照），除教職外，同時創作文學、建築評論與策展。
文學著作包括《林秀子一家》、《凱旋高歌》、《蒼人奔鹿》、《秀雲》等；建築著作包括《屋頂上的石斛蘭》、《建築師的關鍵字》、《下一個天際線：當代華人建築考》等逾25本。
曾獲台灣文學獎散文首獎及短篇小說推薦獎、巫永福2003年度文學獎、中央日報短篇小說獎、台北文學獎文學年金、2004年亞洲週刊十大中文好書、2009年亞洲曼氏文學獎入圍等。
策展包括：《長安西路神話》、《黏菌城市》、《城市謠言：華人建築2004》、《樂園重返：台灣的微型城市》、《久違了，王大閎先生！》、《朗讀違章》、《人民的城市》等。
各界推薦
名人推薦：
◆ 第十二屆國家文藝獎得主李祖原建築師、第十六屆國家文藝獎得主、2011美國Curry Stone獎得主謝英俊建築師
名人推薦：◆ 第十二屆國家文藝獎得主李祖原建築師、第十六屆國家文藝獎得主、2011美國Curry Stone獎得主謝英俊建築師
作者序
五個議題與五個事件： 閱讀台灣現代建築的兩種方法（摘錄） ／阮慶岳
921大地震對台灣社會造成巨大的衝擊，除了生命財產的損失外，人們開始意識到對自然環境的長期摧殘與反撲，也經由面對生命的渺小脆弱，瞭解到存在的價值與生活的意義。這時期，台灣同時經歷了經濟的微型泡沫化，時間約在1995到2005年間，案源與案量大幅削減，造成產業發展的停滯。
這樣的困境同時提供了建築界省思的機會，若以日本為例，許多成長於經濟泡沫期的「後泡沫世代」（Post Bubble Generation），因為失去大型事務所與商業市場的庇護，只能在現實的細縫中尋求生存。這看似不幸的現實，反而給予他們體會現實的契機，因此當大環境好轉，面對重現的權力結構與機制時，不僅懂得自我拿捏位置，對於建築的信仰何在，也顯得從容自信。以及，日本建築過往的英雄／大師時代終得暫時告終，常民與平凡的小建築，可以有著全新的時代意義。
台灣在經歷經濟泡沫化的過程中，也引發建築界內在的辯證與矛盾，譬如對在地與全球的思考，以及對建築與文化、社會與現實的關連何在，都做出各樣的反思與檢討。若以1999年的大地震為劃分點，「前921世代」的謝英俊、黃聲遠、邱文傑與廖偉立，準確地思索如何由過往追求文化符號或扮演全球化系統的角色位置，轉向到了建立建築師與社會現實積極對話的主軸，並確立台灣當代建築的自體可能。
同時間，「後921世代」逐漸成形，包括劉國滄、張淑征、孫德鴻、吳武易、黃瑞茂、林友寒、姜樂靜、徐岩奇、張清華／郭英釗、楊家凱、黃明威、葉熾仁、黃謙智、洪育成、甘銘源／李綠枝等人，展現繽紛多元的面向。這整批人在教育／成長的背景上，顯露出相對於前世代更為多元的色彩，除了留學國外再返台者依舊蔚為主流外，也有全然接受國外建築教育的張淑征、黃謙智，更有益發茁壯的本土建築力量顯現，譬如劉國滄、吳武易、黃瑞茂、姜樂靜、甘銘源／李綠枝等人，值得重視。
我將延續先前對老子價值系統的思考，針對五個建築的基本議題，包括空間、美、社會／文化、永續與宗教，來作出我對他們的思考與觀察。
整體來看，「後921世代」最令人印象深刻的表現，是在於對於生態／永續議題的回覆。幾乎此一世代的建築師對此皆有著墨，可拿來作代表的：一是綠色生態作出發的建築，包括張清華／郭英釗的生態建築、黃謙智廢物再循環／利用的設計作品、洪育成的木構造建築，以及甘銘源／李綠枝的在地化綠建築工法。基本上都是強調與自然生態的和諧共存，廢棄物有效回收再利用，以及以在地／再生材料做建築。
另一支，則強調與既有環境的接合，以植入／接枝／縫合的融入觀念，來替代完全剷除／換新的粗暴，這可以劉國滄在台南的大小作為、黃瑞茂長期在淡水的深耕成果，或是甘銘源／李綠枝投入雲林農村空間環境整備為例子。
另外，在社會／文化面的結果也頗可觀。除了延續「前921世代」重視在地現實的特質，並展現對於環境與細節的微觀能力，細膩貼己地回答使用者的需求，即令是中小型的案子，也認真扮演專業者當有的角色。譬如吳武易對於台灣人的家／住宅的再定義，以及姜樂靜在「潭南國小」對布農文化的尊敬與愛，都是亮眼的成果；而劉國滄、甘銘源／李綠枝與黃瑞茂的建築作為，本質就蘊藏對社會／文化的深刻體會，皆能自然顯現在作品裡。
與「前921世代」對現代性的批判態度相對照，譬如謝英俊對資本壟斷住宅市場的破解，或是黃聲遠對空間權力的奪回，皆有與現代性既聯合又鬥爭的色彩，因此美學與空間性格，也有著反中產的姿態（尤其是謝英俊）。「後921世代」的批判性格相對比較微弱，可與此相類比的應是黃瑞茂、劉國滄、甘銘源／李綠枝等，以在地社區做思考的軸線。
此外，對於空間及美的看法，有著再度回歸現代主義本體信仰的趨勢，譬如楊家凱、黃明威、林友寒、張淑征，皆能以著純粹紮實的語彙，延續現代主義在台灣的發展與脈絡，與全球的走向積極對話，不懈不怠也輕快俐落，展現台灣與世界同步對語的能力，是不可忽視的一個鮮明現象。尤其對比「前921世代」的同一脈絡，邱文傑、廖偉立的向在地位置修正，龔書章的退出、林洲民的略顯沈寂，就讓人特別注意這樣以現代主義為宗的發展，後續如何在台灣演化。 對於空間與美的態度，也有另一支雖以現代主義為體、卻略有岔異的發展，譬如徐岩奇以有機建築為出發的空間美學，葉熾仁讓簡約理性與自然無為的交織，或是孫德鴻對於單純低調的凝目，顯露出現代主義的迴旋可能。
至於，最是歸屬形而上的宗教價值，回應就相對薄弱。孫德鴻的「齋明寺」，以隱退及寧靜的氣息，與省約簡鍊的手法，做出適切回應；葉熾仁在台東的系列小住宅，謹守本分，不誇飾、知進退，空間鬆弛自在，透露出豁然無求的人生觀，些許陶淵明意味的形而上價值隱隱浮現；以及劉國滄的「安平樹屋」，以時間的流動／連續觀念，顛覆建築物的主體角色，並藉之展現悠悠忽忽的生命觀，大約是少數可見的代表。 結語： 民意歸向為本、生態環境為尊 「後921世代」出現在台灣最富裕活潑、也最民主多元的此刻，卻也同樣是建築作為機會最匱乏的時代。因為，這不是戰後百廢待舉的時代，也不是七○年代路線辯證的時代，沒有八○年代「錢淹腳目」的滾滾案源，也少了九○年代的理想／改革色彩。反而，私人建築與公共建設都進入緩坡期，大型公共建設或高單價私人建築，並淪為外來建築師的競逐舞臺，中青代建築師生存空間受到擠壓。
但在前述看似幸運的各個年代裡，建築師的俯仰起落幾乎完全受制於大時代的政商環境，也就是說建築師的理想，與政治權力或資本權力的思維近乎同步。幸運時，各得其所各取其需，不幸時（也是大半的時候），則只能淪成為權力者的「喉舌」。
這樣的角色位置，在九○年代後期起開始轉變，建築師顯現出挑戰政治與資本權力的力道。代表者應是黃聲遠的「宜蘭縣社福館」，直接宣示公民空間優先於政治權力思維，另外還有謝英俊的「921災後邵族部落自力建屋」，也提出在被資本權力完全綁架的現代住宅，如何得以自主脫困的一線生機。
這樣過程裡，台灣的現代建築發展，開始有與社區結盟的發展趨勢。「社區」這名詞在九○年代台灣的各樣文化發展中，逐漸蔚為具指標意味的名詞，也成了與所謂「城市」相對立的思考體。
楊弘任在〈以社區為名〉裡寫著：「社區的議題浮上檯面，成為社會改造的議題，是非常晚近的事情。自1960年代中期以來，『社區』一詞原本是防堵共產勢力的冷戰防線架構下，因應聯合國援助後進國家改善生活條件而設立，基本上依照由上而下的資源分配管道與議題設定方式來運作。到了1990年代前後，諸多帶有社會改造意識的行動者，開始援引『社區』之名，帶動由下而上的草根民主與本土認同運動風潮。」
「在1990年代詞彙與社會的變動關係中，『社區』之名陸續添加了國族認同的想像、社會人類學人群連帶的想像、文化改造的想像、以及草根民主的想像，混同而匯集為我們新的歷史事實與行動信念。」
這樣的發展與趨勢，積極地鋪陳了台灣建築此刻的位置點。因為這現象除了真實回映近二十年政經現實的劇烈轉變外，也見證台灣逐漸成熟公民社會的成形，背後蘊含的時代意義，與其對台灣建築發展的影響，不但不可輕忽也值得期待。
「後921世代」此刻面對的環境，有其現實存活上的悲觀性，但也可視之為得以擺脫政治／資本權力箝制的契機。或許，此世代藉此可認真思考此刻面對的時代挑戰何在，重新定位「為何要做建築」的戰略位置點，並理解做「小建築」與完成「大理念」的不矛盾性。
基本上，我覺得「後921世代」延續了前一世代對社會／文化關注的承傳，更展現了對人類生態環境的積極關懷與回應，加以在美學與空間思考與作為上，有著粹練的表現，即令時代的現實環境逼人，或許得以展現出另一種嶄新的面貌，重譜台灣現代建築的下一頁歷史。
五個議題與五個事件： 閱讀台灣現代建築的兩種方法（摘錄） ／阮慶岳
921大地震對台灣社會造成巨大的衝擊，除了生命財產的損失外，人們開始意識到對自然環境的長期摧殘與反撲，也經由面對生命的渺小脆弱，瞭解到存在的價值與生活的意義。這時期，台灣同時經歷了經濟的微型泡沫化，時間約在1995到2005年間，案源與案量大幅削減，造成產業發展的停滯。
這樣的困境同時提供了建築界省思的機會，若以日本為例，許多成長於經濟泡沫期的「後泡沫世代」（Post Bubble Generation），因為失去大型事務所與商業市場的庇護，只能在現實的細縫...
目錄
06
老子 釋建築／李祖原
INTERPRETATION ARCHITECTURE
C. Y. LEE
14
落地生根的建築／謝英俊
ARCHITECTURE THAT TAKES ROOTS
HSIEH YING-CHUN
20
五個議題與五個事件： 閱讀台灣現代建築的兩種方法／阮慶岳
FIVE ISSUES AND FIVE INCIDENTS: TWO WAYS TO EXPLORE TAIWANESE MODERN ARCHITECTURE
ROAN CHING-YUEH
45 明建築 孫德鴻
ENLIGHTEN ARCHITECTURE：SUN TE-HUNG 57 樸建築 黃瑞茂
PLAIN ARCHITECTURE：HUANG JUI-MAO 75 始建築 葉熾仁
ORIGIN ARCHITECTURE：YEH CHIH-JEN (b.k.) 89 根建築 甘銘源 李綠枝
ROOT ARCHITECTURE：KAN MING-YUAN & LI LU-CHIH 105 間建築 吳武易
BETWEEN ARCHITECTURE：WU WU-I 119 無建築 林友寒
WITHOUT ARCHITECTURE：YU HAN MICHAEL LIN 133 混建築 姜樂靜
FUZZY ARCHITECTURE：CHIANG LE CHING 147 益建築 洪育成
BENEFIT ARCHITECTURE：HUNG YU CHENG 161 廣建築 徐岩奇
BROAD ARCHITECTURE：VICTOR Y. C. HSU 175 易建築 張淑征
SIMPLE ARCHITECTURE：GRACE S. CHEUNG 189 窮建築 張清華 郭英釗
POOR ARCHITECTURE：CHANG CHING-HWA & KUO YING-CHAO 205 明建築 黃明威
BRIGHT ARCHITECTURE：HUANG MING-WEI 219 謙建築 黃謙智
MODESTY ARCHITECTURE：ARTHUR HUANG 231 餘建築 楊家凱
TRANQUIL ARCHITECTURE：KYLE CHIA-KAI YANG 245 墟建築 劉國滄
RUIN ARCHITECTURE：LIU KUO-CHANG
06
老子 釋建築／李祖原
INTERPRETATION ARCHITECTURE
C. Y. LEE
14
落地生根的建築／謝英俊
ARCHITECTURE THAT TAKES ROOTS
HSIEH YING-CHUN
20
五個議題與五個事件： 閱讀台灣現代建築的兩種方法／阮慶岳
FIVE ISSUES AND FIVE INCIDENTS: TWO WAYS TO EXPLORE TAIWANESE MODERN ARCHITECTURE
ROAN CHING-YUEH
45 明建築 孫德鴻
ENLIGHTEN ARCHITECTURE：SUN TE-HUNG 57 樸建築 黃瑞茂
PLAIN ARCHITECTURE：HUANG JUI-MAO 75 始建築 葉熾仁
ORIGIN ARCHITECTURE：YEH CHIH-JEN (b.k.) 89 根建築 甘銘源...
2024專利防護中