推薦序　　盜墓學的百科全書 ／ 周健（中國文化大學史學系副教授）

人類文明被釘在十字架上，其遺址及遺物任憑後人宰割，在廣袤的華夏大地下，累積數千年豐富的文化層。五四運動時高舉全盤西化的大纛，打倒孔家店，卻刺激整理國故運動。文化大革命時上下集體中邪，瘋狂進行破四舊，卻使考古學和美學成就斐然。從歷代的暢銷書，可窺當時人心的所向。如心理學類大受歡迎，反映社會有病；風花雪月類大賣，可知讀者在集體夢遊；；風水命理類異軍突起，必為心靈空虛的投射。如今，盜墓文學類風起雲湧，豈非瘋狂陷入大作發財夢的泥沼。

司馬遷曾言「天下熙熙，皆為利來；天下壤壤（攘攘），皆為利往。」吾等所有的打拚行為，均隱含自利的色彩，即使自命為上帝僕人的傳教士，熱中傳播福音，亦因背負提升業績的壓力所以致此。「一夜致富」乃盜墓者的座右銘，前人種樹，後人乘涼風水地理從業人員，建構光怪陸離的陰宅理論，使達官貴人身陷其中，深埋取之不盡的寶藏，使盜墓業者永遠不會失業。

毀人宗廟、祠堂、祖墳，似乎十惡不赦，但盜墓者是否均有現世報？許多骨董均為墓中的明器，雖吸收日月精華，但陰邪之氣甚重，有無對收藏者帶來厄運？若視為嚴肅的學術課題，理應讓數字說話，風水命理一如民意調查，必須廣泛取樣，其統計結果方有可信度。

從商代至清代（元代除外），遺留為數龐大的帝王墓葬群，若加上陪葬者，堪稱成千上萬。盜墓和貪污的共通性在於財富的重新分配。陪葬品流落民間，當可改善部分升斗小民的生活，聚斂民脂民膏，到頭來還是藏富於民。有緣千里來相會，緣盡則散矣。

本書是由中國「盜墓文學」鼻祖岳南，以及許志龍、商成勇三人合著，依編年順序，詳述歷代盜墓發展史，插圖豐富，介於學術專著及通俗文學之間，猶如可隨時查考的盜墓百科全書。作者旁徵博引，甘冒大不諱，言人之所未敢言，透露許多「內部參考資料」和「武林密笈」。善良百姓以為盜墓者皆屬雞鳴狗盜之輩，其實皇帝、僧侶、軍人均會從事此種喪盡天良的勾當。

儒家提倡「厚葬」、「久喪」、「事死如事生」，墨家則提出「薄葬」、「短喪」。「多疑教主」曹操「生前欺天，死後欺人」，首度以薄葬作避免被盜的迷霧，留下故弄玄虛的七十二疑塚。秦始皇兵馬俑聞名全球，但其陵墓至今仍完整如初，一旦開挖，必可與發現特洛伊（Troy）媲美。「書聖」王羲之的〈蘭亭集序〉（中有「曾不知老之將至」、「死生亦大矣」、「後之視今，亦由（猶）今之視昔」名句）帖，是否陪葬於唐太宗的昭陵中？民國十七年，被收編為國民革命軍第六軍團第十二軍軍長的孫殿英，挖掘清東陵慈禧太后墓，震動海內。「變」乃永恆「不變」的自然律，蓋棺不一定能論定，歷史人物的時空定位，與墳墓的格局是否符合風水原理，並無必然的內在關係。

臺灣海峽對岸的書刊，大批跨海東征，不啻為書肆注入新血輪，嘉惠讀者。政治八股（如：《ｘｘｘ語錄》、《ｘｘｘ思想》）類已被棄之如敝屣；休閒旅遊類專注吃喝玩樂，欠缺深度；親子關係類多屬紙上談兵，因為清官難斷家務事；基金股票類散發銅臭氣，卻並不保證人人發財。凡罹患考據癖和戀屍症者，不妨咀嚼考古類書籍，可浸潤至另一國度，遨遊時光隧道，享受「神交古人」（不含「心憂天下」）的樂趣。

「萬事到頭一場空」，曩昔在求職時填寫應徵表格，其中的通訊處常分成現在及永久兩種，寡人在後一格中填下「天國」二字，雖引人訕笑，但並無不妥。

「入土為安」為土葬習俗最基本的理論依據，基督宗教信徒在葬禮上必言「塵歸塵，土歸土」（Dust to dust， ashes to ashes.）因為「死」者，「歸」也，人從塵土裡來，必將回歸塵土裡去。但在非土葬的文化圈，風水之說無法立足。中國歷代帝王甫一登基即修築自己的長眠之地（元代例外），應有堪輿高手相中風水寶地，以庇佑千秋偉業。但十墓九空，如埃及雄偉的金字塔，亦多呈現人去墓空的景象，因自三代以降，未有不亡的政權，亦未有不被盜的陵墓。風水術士對死無葬身之地的帝王，如何影響其子嗣，避而不談。

治國無方，大失人心，為崩潰的基因，祖先墳墓的種種，是否會穿透時空持續制約後代？子不語「怪力亂神」（或可解讀為「怪的力，亂的神」），又云「未知生，焉知死」。「性」與「死」是中國傳統文化的二大禁忌，對生命的開始與結束皆諱莫如深，好奇心重者，藉旁門左道獲取非學院派的知識，極易走火如魔。

法國哲學家帕斯卡（Blaise Pascal，1623-1662）曾言：「我們必定孤獨地死去。」（On mourra seul.）契合「生不帶來，死不帶去」的俗諺。莎士比亞（William Shakespeare，1564-1616）亦曰：「我不在乎；人只會死去一次；我們欠上帝一死。」（I care not; a man can die but once; we owe God a death.）墳墓並非吾等永久的棲身之處，如果相信生命的輪迴，以及天堂與地獄的確實存在，土葬的意義頓失所倚。

陪葬越豐富則越有被盜的危險。靈體游離，漂浮穹蒼，在遺體旁堆積金銀珠寶，對死者毫無裨益。將財富深埋地下，與天地同朽，是否為明智之舉？墳場及垃圾場是考古學家的天堂樂園，只要見到骨骸和文物，則亢奮不已。殺頭的生意有人做，若不苦心經營陵墓，何來盜墓之必要？

不勞而獲，人皆嚮往，騙比搶需要更高的智慧。本書的標題甚具創意，如：序章－殭屍復活，頗有語不驚人死不休之意；第一章－悲劇的誕生，引用尼采的名著《（從音樂精神出來之）悲劇的誕生》（Die Geburt der Tragodie aus dem Geiste der Musik）；第十二章－「要想富，去盜墓」，有唆使犯罪之嫌；第十三章－反盜墓技術揭祕，有錢有勢的世家大族應仔細研讀；結語－願靈魂安息，兼具招魂及懺悔雙重意義。

「算盤一響，黃金萬兩」，「開張（盜墓、販毒）一回，可吃三代」。官盜、民盜、洋盜橫行，閣下心儀何者？日常生活如飲白開水一樣－平淡乏味，盜墓可能是大膽達人最佳的消遣。。

各位親愛的讀者，平日為延續這具臭皮囊，必須付出相當的心血，如果心有餘力，不願忨歲愒日，不妨瀏覽此書，必有大開眼界的驚喜。

推薦序　　盜墓學的百科全書 ／ 周健（中國文化大學史學系副教授）

人類文明被釘在十字架上，其遺址及遺物任憑後人宰割，在廣袤的華夏大地下，累積數千年豐富的文化層。五四運動時高舉全盤西化的大纛，打倒孔家店，卻刺激整理國故運動。文化大革命時上下集體中邪，瘋狂進行破四舊，卻使考古學和美學成就斐然。從歷代的暢銷書，可窺當時人心的所向。如心理學類大受歡迎，反映社會有病；風花雪月類大賣，可知讀者在集體夢遊；；風水命理類異軍突起，必為心靈空虛的投射。如今，盜墓文學類風起雲湧，豈非瘋狂陷入大作發財夢的泥沼。

司馬遷...