我，一個難懂的人
——愈是孤獨，愈能看見不可撼動的存在
（張湘琳）
離群索居者，不是野獸，便是神靈。
——亞里斯多德
「我是誰」是一個終極命題，一場亙古的追問和探尋。從古希臘到文藝復興時代，從德爾菲神廟鐫刻的「認識你自己」到尼采喟歎「離每個人最遠的，就是他自己」，從《梵谷的自畫像》到莫内的《日出．印象》，從你到我，都試圖清晰的定義「自我概念」。
能夠清晰定義自我概念的人，在我們看來，大多是孤獨的。當然，這種孤獨是相對意義上，朋友相對較少的狀態。
在心理學上，將自我概念清晰（self-concept clarity，簡稱SCC）定義為個體自我概念界定的清楚程度，及其內部一致性和時間穩定性程度。尼采對於自我的了解非常清晰，他在學術界的嘲笑與質疑中堅守自我，並從未懷疑自己將會名垂千古。
有研究表明，自我概念清晰有利於個體的心理健康、幸福感、人生意義感以及衝突管理，一言以蔽之，即高SCC使我快樂。另外，研究者發現：適應良好的小學生，自我概念清晰性高於適應不良的小學生，表明「社會適應」是自我概念形成的一個影響因素。
但我們知道，自我概念清晰的人並非一直快樂，也並非都合時宜。尼采常提到孤獨，他孤獨而痛苦，孤獨到在杜林的大街上，抱住一匹正在受馬夫虐待的馬的脖子，失去理智，卻仍然沒辦法不孤獨。
有研究支持了這一矛盾想法的來源。研究顯示：只有在與朋友相處時，高SCC者體驗到的快樂感，才高於低SCC者體驗到的快樂感；而在與陌生人相處時，高SCC者體驗到的快樂感，低於低SCC者體驗到的快樂感。
研究者認為：高SCC的人對「我是誰」有更嚴格清晰的定義，也就能夠更嚴格清晰的定義誰是朋友、誰是陌生人，最終影響他們的幸福體驗。因此孤獨如尼采，才在察覺到華格納不是自己的朋友時，斷然與之決裂。
在不斷變化的環境和多重角色中，我們不斷經歷著自我概念的分化和整合，這不可避免的帶來生活狀態的新陳代謝，帶來現世生活與理想世界的衝突，帶來同伴壓力。當然，尼采是一個極端的個案，他做為一個德國古典哲學的反叛者，很難在當時代找到同伴。於我們而言，對一部分人的不滿，或者一部分人對自己的不滿，都可能成為當代少年甚至青年，在探索自我時體驗到的焦慮來源。
願我們循著哲人的足跡，勇敢的清晰自我概念，這個過程中體驗到的孤獨、人際衝突、不合時宜，也許正是自我人格完善的信號。
「朋友啊，沒有朋友！」
垂死的聰明人這樣喊道；
「敵人啊，沒有敵人！」
我這個活著的傻瓜這樣喊。
——尼采《人性的，太人性的》（Menschliches, Allzumenschliches）
人生或許無法做到無憾，但請盡量做到無悔。一個人時，善待自己；兩個人時，善待對方。
脆弱的高自尊：我的安靜只是我的保護色
——悅納自己不戴面具，悅納別人不帶盾牌
（徐敏）
什麼是高自尊
自尊，是個體對自己能力大小以及價值高低的判斷和感受。根據自尊水準的高低，可將其分為「高自尊」與「低自尊」。研究普遍發現：相比低自尊群體，高自尊群體更加樂觀，擁有更高的生活滿意度，在困境中也更加堅韌等。但與此同時，研究者也發現高自尊群體存在著異質性：有些高自尊者對他人的需要缺乏敏感，甚至更容易產生攻擊和暴力行為，而另一些高自尊者卻不這樣。
高自尊的異質性，促進研究者對其分類探索。研究者們主要根據以下四種標準來劃分高自尊：
（1）穩定性
即根據自尊是否隨著時間、情境的波動而變化，將高自尊劃分為穩定型和不穩定型。其測量方法是讓被試者完成多次整體的自尊量表測試，來判斷其穩定性。
（2）防禦性
即根據個體是否隱藏了消極自我感受，並且公開表現出積極的自我感受，將高自尊分為防禦型高自尊和安全型高自尊。這兩種類型，可以通過同時測量個體的整體自尊與社會贊許性來識別。
（3）依賴性
即個體的自尊是否依賴於達到現實或者他人的期望標準，將高自尊分為依賴型高自尊和真正的高自尊。該類型主要通過相依性自尊量表和自我價值感相依性量表測量。
（4）一致性
即外顯自尊與內隱自尊這兩個結構，在各自測驗的得分上是否一致，分為一致型高自尊與不一致型高自尊。外顯自尊的測量主要通過自我報告法，而內隱自尊則主要通過內隱聯想測驗、閾下態度啟動任務等進行測量。
而麥可．柯尼斯（Michael Kernis）把上述的不穩定型高自尊、防禦型高自尊、相依型高自尊和不一致型高自尊統稱為「脆弱的高自尊」，把與之相對應的高自尊統稱為「安全的高自尊」。聯想到生活中，有時候人們會用「自尊心真強」去評價一個人，暗含著這個人清高、不好相處、易激怒等，應該就是指脆弱型高自尊者。
脆弱型高自尊的表現
言情小說中，霸道總裁往往戴上冷漠或者自戀的面具，來掩飾自己內心的孤獨與脆弱，而傻白甜女主角總會用愛來治癒他。某種程度上，脆弱型高自尊和霸道總裁形象極為相似，他們總是採用各種防禦性策略來掩飾自己真實的內心，舉幾個例子：
（1）自戀：「女人，你是不是愛上我了」
研究者發現脆弱型高自尊多是自戀的，自戀做為一種誇大的方式來支援和提升自尊，其本質是用表面的高價值感來掩飾隱藏於內心的低自我感受。
（2）否認：「我不是，我沒有，你瞎說」
脆弱型高自尊者在面對失敗時，往往傾向於否認自己的責任：「我沒有通過測驗，是因為題目太難了」。這是因為脆弱型高自尊其內隱層面與外顯層面的自我評價是分離的。因此當「考試失敗」這種自我威脅資訊出現時，他們內隱的消極評價就會被喚醒，並產生強烈的羞愧感。為了逃離這種體驗，他們就會把責任「甩鍋」給外部因素，否認自己的責任。
脆弱型高自尊的人更敏感
一杯喝了一半的水，有些人會欣喜於剩下的半杯水，而有的人則會歎惜空的那一半。這就是生活中關於注意偏向的例子。注意偏向是指相對於中性刺激，個體對相應消極或積極刺激表現出不同的注意分配。
研究發現：相比安全型高自尊個體，脆弱型高自尊個體對消極的人際評價訊息有更大的注意偏向，並且這種注意偏向的內在機制是注意解脫困難，而非注意警覺。也就是說，脆弱型高自尊個體在注意到消極的人際評價訊息後，很難把注意力從其中轉移，會較長時間的停留在負面資訊中。他們非常在意同伴評價甚至會過度追求同伴認同，但在與同伴交往中，卻傾向於把正向資訊解釋成拒絕的資訊，對別人的好意持有更多的懷疑。還有研究發現：脆弱型高自尊個體對憤怒面孔比快樂面孔更敏感。
可能在脆弱型高自尊群體的眼中，世界就像被蒙上了一層灰色的濾鏡。他們渴望得到他人的認可，卻也因這渴望而對負面資訊更為敏感，感受到拒絕的他們，更容易採取言語攻擊等策略來進行自我保護，最終導致——明明是想靠近，卻孤單到黎明。
脆弱型高自尊的未來
關於脆弱型高自尊的研究，大多數都揭露了該特徵的負性影響。但換個角度思考，雖然脆弱型高自尊否認了自我內在的消極感覺，但這種行為是否也展現出了他們對積極美好品質的嚮往，以及一定的自我調節能力呢？我認為相比於純粹的低自尊個體，脆弱型高自尊是具有一定適應性與可發展性的，研究可考慮如何針對其特性進行干預，幫助個體獲得更好的自我價值感。
另外，柯尼斯整合了穩定性、防禦性、相依性與一致性的特點，將高自尊分為脆弱型與安全型。這種分類雖然較為全面的劃分了高自尊，但同時也會存在不夠細緻的問題。比如低外顯—高內隱自尊個體，雖然會被劃入脆弱型高自尊群體，但是他們的外在表現行為，顯然有別於大部分脆弱型高自尊個體。比如，防禦性行為在低外顯—高內隱群體上，可能表現為「自我貶損」，以通過抱怨自身的缺點來傳達出「我覺得自己十分特別」的隱性自戀。因此，我認為有關高自尊的分類理論還需進一步完善細化。
以及我們需要思考的是，為什麼脆弱型高自尊會去否定自我內在的消極感受？這其中是否受到社會贊許性的影響？比如男孩子從小被教育哭是不好的，久而久之他們習慣於掩飾自己的悲傷。以此類推，自卑與低自尊等被社會所厭棄的特徵因此需要隱藏，但長此以往個體所感受到自己內在與外在的分裂，又可能加劇自卑感的形成。
假如，個體能夠無壓力的表現出自己低自尊的事實，低自尊、無能的人不再被厭棄，或許就不會有脆弱型高自尊群體了。換言之，我認為脆弱型高自尊等現象的出現，有可能並不只是個人自我悅納的問題，同時也是社會悅納的問題。雖然社會不會仁慈到為個人負責，每個人還是只能背負各自的枷鎖前行，但心理學或許就是那一把打開枷鎖的鑰匙吧。
世事已夠難為，你就不要再為難自己
——生命並不仁慈，但我們可以善待自己
（王麒鈞）
自我關懷：請先學會愛自己吧
綜藝節目《我家那閨女》裡有一集節目，網路名人papi醬和藝人焦俊艷談論愛情與婚姻的觀念問題，papi醬對自己人生中最重要的角色做了排序，依序是自己、伴侶、孩子，最後是父母，然而這一排名引起了現場的父親們和網友的熱烈討論。父親們普遍認為：孩子應該是第一位，父母在第二位，自己排在後面。網友們觀點不一，但的確有非常多人贊同父親們的觀點，其中還有一部分比較年輕的七年級生，甚至八年級生。
這種對自我的忽視，反映的其實是中國傳統儒家倫理道德要求下的一種社會文化現象——被讚頌的是「春蠶到死絲方盡」的無私奉獻，被傳揚的是「鞠躬盡瘁，死而後已」的忠義之志，被推崇的是「克己復禮」的歸仁之道。在這種文化下，誇讚自己是可惡的——電競賽前賽後囂張的狠話，變成網友攻擊、厭惡選手的理由；按自己的想法生活是可恥的——頂客一族、不婚一族被打上自私、不負責任的標籤接受批判；甚至連表達自己的訴求和好惡都是羞愧的——我不優先考慮其他人的想法，難道不是太過自我了嗎？我們努力的愛著世界，卻發現，找不到人毫無保留的愛我們。那麼，在愛別人之前，請學著好好愛自己吧。
克莉絲汀．聶夫（Kristin Neff）首先提出了自我關懷（self-compassion）的概念，希望將自己從人生的監牢裡解脫出來。自我關懷不是自憐——不是沉浸在自己的痛苦中與世界隔絕；自我關懷不是自我放縱——善待自己不意味著放任欲念的享受；自我關懷也不是自尊——我們對自己的同情、理解和善意，不是出於我們擁有過人的價值，而僅僅因為每個人本身都值得被善待。自我關懷，是正視此刻我們正承受著的苦難和折磨，了解並尊重我們人性中不完美、不優秀的部分，而後給予自己安慰和鼓勵。自我關懷包含三個核心部分：善待自己、共通人性和靜觀當下。
會對自己殘酷的人，又怎能指望他關懷別人
善待自己，意味著永遠對失敗、痛苦中的自己保持理解和包容。聶夫的生活並不是平坦順利的，恰恰相反，她遭遇了大多數我們沒有的痛苦。她曾經酗酒、飆車、自殘，不斷的傷害自己，因為童年時父親的遺棄，因為處理自己與戀人關係時的無力，因為那種低落、自卑和自我否定；她曾經背叛自己的婚姻，她在婚外情對象那裡獲得了解和賞識，彌補父親童年時的忽視，而後陷入羞恥、內疚和無價值感的旋渦惶惶不可終日。為脫困境，她加入冥想小組，開始減少對自我的指責與批判，對曾經的傷痛報以關懷，也接受自己導致不忠行為的不足。她是勇敢者，敢於將自己最隱密的「不光彩」和最深切的痛苦剖析給大家看，敢於在沉重的痛苦中走出來，尋找快樂的源泉。
但是，「善待自己」與「自我合理化」似乎很難清楚的區分。接受自己的不足，不是因為有一個可以寬恕自己的藉口，而是因為這些缺陷原本存在，同肢體髮膚一樣，是我們的一部分。避免把壞事合理化成為一件好事，需要對自己誠實，在此基礎上的接受和了解，才是對自己最大的善意。
我們的使命是擴大關懷，擁抱生命之美
共通人性，是讓我們了解自己所經歷的痛苦，也正在其他人身上經歷著的體驗，我們都是宇宙的一部分，息息相關、同舟共濟，這種利用同情、愛和情誼連結起來的歸屬感，讓我們擺脫孤立無援的分離感和脆弱感，真正與自己達成和解。
譚蒂．紐頓（Thandie Newton）發表過一篇著名的TED演講，《擁抱他人，擁抱自己》。由於父母種族的差異，她成為一個擁有棕色皮膚的異類——「一個信奉無神論的黑人孩子，在一個由修女主持的白人天主學校」，這種歸屬感和認同感的缺失讓她無法找到自尊，即便她在劍橋大學，以最理智的方式學習人類學，了解種族。這一切在一次剛果進行的治療後獲得痊癒。她在那片美麗的土地上，同那些被殘酷對待的女人們跳舞，感受她們的遭遇、痛苦和死亡，在那種沉重和隔絕中，她尋找自己與世界、與其他人的聯繫，在對他人的同情裡尋找自我的意義。這種關懷，超脫了自我憐憫，擁有帶來幸福的力量。
你無法阻止波浪，但可以學會衝浪
秉持靜觀，是對此刻發生的事情保持清醒和非評判性的接納，喬．卡巴金（Jon Kabat-Zinn）在《正念療癒力：八週找回平靜、自信與智慧的自己》（Full Catastrophe Living）中將其解讀為不評判（Non-Judgemental）、耐心（Patience）、初心（Beginner’s mind）、信任（Trust）、無為（Non-Doing）、接納（Acceptance）和放下（Letting go）。
我們往往很容易陷入「過度認同」的旋渦中。我還記得國中時，我因為同學調侃我和坐我旁邊同學的關係，在體育課上大哭起來。回憶起來，是他們的話語傷害到我了嗎？其實沒有，是我自己沉溺在當時無法解釋、無法擺脫的煩躁、焦慮和羞憤裡，而衍生出來的委屈和傷心。每個人都是戲精，在自己的劇本裡給自己加戲，誇大所有情緒。但這種過度反應，只會導致失去對事件本身和解決方法的關注，以及給周圍人帶來的無形壓力和負面情緒。而靜觀，說明我們從覺察到內容的狹隘中擺脫出來，避免在感情和思維裡的迷失，更加有效的處理我們所面臨的困境。
自我關懷在生活中也得到了愈來愈多的關注。聶夫與克里斯多福．葛莫（Christopher Germer）博士於二○○九年聯合創辦的靜觀自我關懷課程，已經在全世界二十二個國家被推廣講授，被廣泛的用於積極生活的建構。自我關懷幫助上班族放鬆心情，與同事建立更加和諧的關係；幫助維護家庭的和諧，安慰新手媽媽處理親子關係與婚姻關係。但同時，自我關懷在提供觀念、思想上的調整之外，給予的可行性實踐建議是非常有限的。在沒有機會接受正規的課程訓練時，通過相關書籍的閱讀，以及像靜坐、冥想、身體掃描這樣的練習，真的能夠發揮效果實現自我關懷嗎？這仍然值得更多實例的檢驗。而如何避免自我關懷淪為華而不實的心靈雞湯，將是這個領域在未來一段時間內需要持續關注的焦點。
誰控制了過去，誰就控制了未來：在《健忘村》攫取的禁臠
——當心！你的「記憶」可被操控
（王浩語）
「誰控制了過去，誰就控制了未來」，喬治．歐威爾（George Orwell）的這句話就是電影《健忘村》的最好說明。電影講述了一個關於記憶與自我的荒誕不經的故事。
故事分兩條線。一條線是有錢的財主員外發現村莊是一個風水寶地，村中有龍脈，於是聯合土匪準備屠村，霸佔村莊。但這並不是本文要講述的重點，重點則是另外一條關於記憶的線：有一天，自稱「天虹真人」的田貴，手持寶器「忘憂」來到了這個村莊，寶器可以消除人們的記憶，幫助人們忘掉不快樂的事，所以叫做「忘憂」。這時剛好丁村長想要村民集資修鐵路，但是村民不同意，不願意出錢。
丁村長發現寶器可以消除人們的記憶，只要消除了村民的記憶，他就可以控制村民，讓他們集資修鐵路。沒想到丁村長反而中了田貴的圈套，導致全村莊的人都被消除了記憶，也失去了自我。田貴告訴村民自己是村長，是從土匪手中拯救了村莊的英雄。村民成了田貴的傀儡，被隨意編排為甲乙丙丁，每個人都只是一個簡單的代號，每天只是幫田貴在村中尋寶、挖寶藏。
村裡每個人就像行屍走肉一樣，完全不能稱做是人，而村裡最漂亮的女人——女主角秋蓉，則成了田貴的老婆。田貴控制了他們的記憶，他們的一切都是由田貴安排的，更有甚者，當大家感到饑餓而村裡又缺少糧食時，田貴就讓他們忘記自己沒有吃過飯，忘記自己的饑餓。田貴控制了村民的過去，也就控制了村民的未來。
影片的後半段，秋蓉看到了自己以前和心愛的人之間的來往信件，漸漸恢復了記憶，想起了發生的一切，她在記憶中重新找回自我，並且找到恢復記憶的辦法。秋蓉答應幫助村民恢復記憶，聯合村民推翻田貴的統治，但是在結尾，秋蓉並沒有兌現自己的諾言，而是她再一次控制了村民，然後開始自己對這個村莊的統治。
個體的自我仰賴於個體自身的記憶。個體的「自傳式記憶」，是對於個人經歷的事件進行回憶的一種記憶，它有助於個體建立自我意識，提高個體在世界上堅持自我導向的能力，以及在過去經驗影響下有效的解決問題、追求目標。自傳式記憶為自我的建立提供了基礎，並維持自我的連續性及心理動力方面的完整性。影片中的村民失去了自傳式記憶，對過去經驗的了解和回憶全部來自於統治。他們每天都要被消除一次記憶，不能保存任何記憶，他們也就沒法建構自我，更不可能保持自我的連續性和心理動力方面的完整性，他們的自我，是由掌控他們記憶的統治者塑造的，所以他們是沒有自我的。
影片為了達到喜劇效果，劇情設計甚至連個體的生理反應也可以通過記憶消除，例如：饑餓時消除記憶，大家就不用吃飯又去幹活了。我們都知道童年的經驗會大幅影響一個人的人生，童年經驗的影響，一部分來自我們對童年事件的記憶，另一部分來自我們無法回憶，但是已經內化為我們的道德的童年經驗。內化的道德感和社會風俗道德是相一致的，影片中的村民所有記憶都被消除了，他們已經無法回憶起過去的任何事件，整個社會的集體記憶也就被消除了，集體記憶同樣來自統治者，因此，童年經驗完全無法起作用。
雖然有研究顯示：維持自我的連續一致性，更仰賴個體連續的道德責任感，但是個體的道德責任感依賴於整個社會的集體記憶。所以，當所有村民都失去了記憶，社會的道德也就無法存在，個體沒有了社會參照，就完全無法確定自己的道德，維持自我的一致性。
個體的記憶建構了自我，社會的記憶建構了社會道德。當我們只是失去自己的記憶時，我們還能以社會為參照，根據社會道德修正自己的行為，維持自我的一致性，但是當社會也失去了記憶，社會道德也就需要重新建構，誰控制了過去，誰就可以引導社會道德建構的方向，誰就可以控制未來。就像田貴或者秋蓉那樣，控制了村民的記憶，就控制了村民的過去；控制了村莊的記憶，就控制了村莊的過去，也就控制了村民和村莊的未來。
「過去我」的詮釋，「現在我」的救贖：讀《沒有色彩的多崎作和他的巡禮之年》
——用「新角度」來看待，故事就整個翻新了
（唐東）
從《沒有色彩的多崎作和他的巡禮之年》談起
某位心理學家說過：「兒童是成人之父。」
從教育的角度來看，大抵是在說童年教育的重要性，但從自我解讀的話，就不太一樣了——我們的童年塑造了我們的成年，現在的我從過去中誕生。
我們對「現在我」的存在認知，大概都能從「過去我」中找到原因。很多人都同意這樣的觀點：過去的負面環境和事件，塑造了現在的我們。但是事已發生，難道我們的人生就要一輩子被註定嗎？
這個答案，就讓我們先從村上春樹的一本書中來尋找吧。
《沒有色彩的多崎作和他的巡禮之年》講述了名為多崎作的青年在自殺前，決定尋找過去事件真相的故事。
多崎作有四個要好的玩伴——身材矮小但成績出類拔萃的赤松，體格健壯性格爽朗的青海，美麗文靜且彈得一手好琴的白根，以及活潑幽默的黑埜。他們的名字都帶有色彩，唯有主角多崎作的名字例外，為此，多崎作經常想，自己是否真的被需要？如果沒有自己，其餘四人會不會更加親密無間、快快樂樂的相處下去？
更何況，這樣一個三男兩女的圈子裡，如果彼此愛慕的話，總有一個人是要出局的，為了避免這個情況，五個人默契的達成共識，誰也不能對圈子中的兩個女孩——白和黑，有超過友誼的感情存在。
少男少女們保持著這種微妙的平衡關係，度過了他們的高中。
然而，在大二的時候，多崎作突然接到了來自青海的一通電話：「以後不要再聯繫了。」
不帶絲毫情感，就這樣，沒有任何原因自己便被拋棄了。
或許是與他們的羈絆太深，這樣被突然斬斷，對多崎作來說，好像是整個世界都消失了色彩一般。於是，便有了故事開篇那些與生死共舞的句子。
不知是幸運還是不幸，多崎作沒有在身邊找到那個正確通向死亡的大門。然而，在他成年以後，一個事件讓十六年前被夥伴拋棄的回憶重新襲來，明明滅滅、曖昧不清。以此為契機，多崎作終於踏上了探求往事之路。
人與人之間總要發生聯繫的，不向對方傾訴，也無法更客觀的直視自己的傷口，結局往往是自己在痛苦的沼澤中虛妄的掙扎，而無法被任何人救贖。意識到這一點的多崎作，也終於能在被拋棄的十六年後，向好友們傾訴了真實的自己，也了解了全部的真相。
在小說的結尾，黑埜向多崎作說的話更是觸動人心：「聽著，作，有一件事你要記住，你並不是缺乏色彩，那種東西僅僅是姓名而已，我們的確拿這件事來開過你的玩笑，可是全都沒有意義。其實，你是個無比優秀、色彩豐富的人，為了看我一眼甚至還一個人坐飛機到芬蘭來。你什麼都不缺，你要有自信，要有勇氣。你需要的就是這兩樣。千萬別因為怯懦和無聊的自尊，失去心愛的人。」
這番真相，和他所想像的過去不太一樣。
救贖，因為過去我的改變而改變。
那麼，現在，我們就來回答開篇提到的問題吧。我們的過去就這樣決定了我們的現在嗎？我們對於改變無能為力嗎？
否。
我們對於「過去我」的認知，是存在於記憶裡的。在我看來，「過去我」不過是記憶中的一部分，記錄、保存、再現、回憶。這個流程會因為各種因素造成偏差，不同的人身上發生同一件事，他們定會以不同的流程將自己保存下來，形成「過去我」。
所以說，「過去我」並不是一個客觀的事物，而是主觀的認知——從這個主觀認知中誕生的「過去我」，就是今天想給大家談論的敘事身分。
敘事，是基於當下對過去的一種認知建構——對於過去的時間，我們選擇性的記住一些、選擇性的忘記一些、選擇性的模糊掉一些。
敘事身分，則是在解讀過去的自我時，形成了「我是什麼樣的人」的身分感。敘事身分主觀的講述過去事件，主觀的理解「過去的自我」與自我、與他人、與世界的關係，從而形成一套框架，使我們得以詮釋現在。
從這個角度出發，我們不難理解——歷史是可以重寫的。
全新的過去——重新編排與詮釋
一個好的故事不僅可以治癒自己，還可以從中找尋自信和認同，透過令人愉悅、感動的故事，我們可以正視過去，重新找到面對煩惱現實的方法，並發展出一個繼續努力、正向發展未來的深層動機和強大動力。
因此，做出拯救的第一步，就是對「過去我」的重新解釋，形成一個全新的「敘事身分」。
那麼，如何做出改變呢？你要認識以下幾個觀點：
（1）你≠問題
這一步幫助你意識到：問題的發生也許並不是你的過錯。很多小孩會將父母離婚歸因於自己的過錯，他們認為，自己才是問題本身。這樣的敘事風格，深深的影響著他們成年後的生活，他們變得過於苛責自己，從來不滿意於自身。當你認為問題在於自身時，不妨再仔細回憶一下當時的情境，將自己從中抽離出來，做為旁觀者去觀察它，嘗試發現自己所做的努力、他人給予自己的幫助，以及在這個過程中你的想法與感受。
（2）放下主流的文化量尺
個人問題的形成，很大程度上也與其所處的主流文化有關。主流文化體系塑造著人們的價值觀，例如「什麼樣的人才是成功」、「什麼樣的行為才是正確」、「什麼樣的生活才是生活」，趨於一致的社會觀念，壓抑了個體更加豐富的潛能。不妨拋棄這些概念，從內心重新審視你的結論。
（3）發現故事的新意義
從一個全新的角度來看待故事時，你或許會有不一樣的感受與解讀。形成新的角度有很多方法，例如：你可以對過去有一個積極的再認知——問問自己，我從這些過去中獲得了什麼？我的力量展現在哪裡？我掌控了哪些部分？也許剛開始形成對過去的新認知，是一個衝突的過程，但是這些都是正常的。改變習以為常的敘事風格，創造一個新的「過去我」，會創造出一個新的「現在我」，繼而改變對現在與未來的詮釋。
讓我們回到小說，我們不難發現，《沒有色彩的多崎作和他的巡禮之年》是一部有著心理學色彩的迷人作品，在現實盡頭藏著自我意識的魂，主角的巡禮便是試圖從往事的餘燼中挖出幾分真實，形成一個新的「敘事身分」，找到讓此時此地的自己獲得存在意義的某種理由，完成對「過去我」的解讀和對「現在我」的救贖。
所以，並不是一切都消失在時間的長河裡了。我們要堅定的相信某種東西，擁有能夠堅定相信某種東西的自我，這樣的信念，絕不會毫無意義的煙消雲散。
最後，願每一個靈魂都能完成一場巡禮。
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