第1章 藉由革命而逼近真理 （節錄）
人類藉由革命而揚升，而逼近真理。此處「革命」是「人文革命的縮寫」，意為人文的交流與躍進──主要還是針對不同文化的匯集貫串再加去蕪存菁。不同文化經過長期互動，最後引發的將是思維更張，接著風起雲湧的則是知識翻新。藉由這樣子的起伏轉進，方使得吾人所打造的文化世界其智性一面逐漸逼近真理。
的確，不同民族由於不同的歷史背景、地理區域、和思維型態等，各從不同的角度切入去應對所處的週遭環境，遂堆砌出不同文化世界──她們各自僅是千萬種人工實境（Artificial reality）之一。繼之，凡是存活的文化，她們的知識建置還會以其不同的相貌，依不同方向、遠近，透過接觸、磨合、試誤、和改進而一波又一波去逼近真理。
倘以目前知識標準來論斷，則西方文化也好、中國文化也好，任誰都無法自誇通達真理。未來，還要看那一方能有更大的包容與創意，能在知識巨流再捲起浪濤洪峰。到那時候，她才可自詡更為符應真理。
1.1第5科學革命的契機
如果要用比較直接措詞，人文革命即是知識革命。依據寬廣解釋（按，狹義解釋請參考拙作《挑戰西方科學》），科學意指知識，故又可稱科學革命。自有歷史記載以來，人類已經走過了四次這樣子的科學革命，依序為：都城革命（約2000─800BC）、思想革命（約600BC─300AD）、物理革命（約1050─1950AD）、企業革命（約1750─2050？AD）。第3科學革命即物理革命主要是關於空間運動理論的突破，第4科學革命即企業革命當然就是關於空間運動其應用的推陳出新；二者合為存有科學之革命，其中，有一段重疊時期乃表示理論與應用的緊密銜接。西方民族應該說是這第3和第4科學革命的關鍵推手，他們所打造的西方存有文化世界，至今仍然是全球人類的共同典範。
任何民族之所以能夠存續，乃在於他們的文化世界經得起環境的考驗。根據史實得知，某一民族能夠有機會力展雄圖，其原因追根究底總是由於文化的精神面（請參考圖1.1文化示意圖）尤其智性知識獲得統一與再生；相反地，某一民族一互掉入攻訐紛爭的困境，其原委多半是精神面出現分裂與窘敝的緣故。中國文化自宋、明以降，精神面便節節敗退，導至國勢長期衰竭。更經清宋民初西潮衝擊，天人理論出現嚴重矛盾分裂，尤使民族信念、思維等一蹶不振。屆至今日，中國文化依舊欲振乏力，中國人依舊俯首嘆為地球的二等公民，中國政經社會也依舊面對著重重的內憂與外患。
文化（即文化世界，請參考圖1.1），是一個民族和其環境所交集而成的一個複雜錯綜體（Complicated complexity）。它深深地影響團體當中每一份子，使他或她從出生到老死都受到極大的束縛。另外，當中主要份子也可透過繼承與創新，苦心孤脂地去改造文化世界的內涵，以強化民族的競爭優勢。在踏入21世紀之刻，細數百年來多少中國人前仆後繼，力求復興自強。種種奮發事踫，讓我們感受到中國歷經殷憂多難卻百折不撓的悲壯，也體會中國文化始終蘊蓄一絲贏弱但堅毅的微光。這些，正隱含不滅的民族意志，尤透露第5種科學革命的契機。
「中國」一詞，本意應為萬邦中杻。遠在商代，就有「中商」觀念，東、南、西、北四方（方即國或邦）加上中商共為五方。東周時，中國僅指那些進步的周朝初期疆域，即：晉、衛、齊、魯、宋諸國，四國則稱南蠻、北狄、東夷、西戎。秦漢的統一，中國所代表的區域愈來愈廣，但中國作為世界中心的想法，未嘗稍變。宋、明時代，中國本位文化發展到極致，普天之下中國上邦，為世界之中。
今天，古老帝國早已崩潰，我們當然也不會再侈言中國是世界中心。不過，就在西風勁道力盡疲軟的時候，中國也不該繼續被認定為落後下邦，是西方文明的邊陲地帶。否回顧古今數千年的民族足跡，我們確定中國歷代的興與衰，實乃中國文化的統一與分裂相互嬗遞所致。那麼，值此跨世紀之初，當數之急莫過於探究古代諸子的精義與軌跡，把分崩離析的儒學重新統合；由此點燃第5科學革命的熊熊烈火，進一步再造一個嶄新的中華文明。
事實可以證明，歷朝的興衰果然繫於文化尤指儒家思想的統一與分裂。此處，我們擬迅速瀏覽一下（第四、五章會再詳細論說）西周迄今，有關主流思潮的變遷以及政經的起落。然後，沿著此一長期趨勢，探索當前人文活潑所在，諸如：台灣、港澳、大陸沿海等地，是否有誰可以首唱儒學復興，進而發起一場科學革命。
西周繼承夏、商的敬天祭祖法度以及都城暨集體農牧文明（按，國有制），另注入西周本身新興的民本精神，融合成為一個統一文化（按，融民本入法統，其中統合天人義理可視為前儒家思想）。也因此，建立了一個禮樂盛極的上古先進國家。堪作楷模，孔子也不禁說：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」西周以後，國有制逐步瓦解，禮壞樂崩，文化出現分裂矛盾，社會也陷於動盪不安。春秋戰國是一從集體農牧轉向個體農業文明的關鍵時期，農耕技術進步，土地私有制浮現；原有社會結構也告解體。人們無奈面臨前所未有的劇變。針對「周室衰而王道廢」，大家卻始終拿不出一套統一的方案──包含理論（道）與應用（術），以妥善地去解決日甚一日的種種問題。
一場思想革命於是沓然來臨。「道術將為天下裂」，九流十家眾議紛紜，各有主張。當時，社會衝突問題嚴重，此較能夠匡正時弊者首推儒家（按，稱為原始儒家）和法家。孔、孟鑑於「世衰道微，邪說暴行有作」，「是邪說誣民，充基仁義也」，挺身繼承民本信念，提倡禮樂仁政，為社會樹立行為規範。商鞅、韓非則基於諸侯稱霸爭雄的需要，強調法治，鼓吹富國強兵，諸如：鼓勵農業、獎勵軍功。新興的法家學說，遂為西秦政府所積極採用推行。儒、法，還有道、墨、名、陰陽等，為先秦重要流派。稍後，不同的思想學說漸有匯聚的趨勢，例如雜家，它偏重道家與陰陽家，見兼採儒家、墨家，併合名家、法家（見《漢書藝文誌》）。在這種匯聚趨勢裡面，荀子的貢獻甚為卓越。他是儒家重要人物，尊孔子為大儒，試圖追尋一套以儒為體、法為用的統一人學思想知識體系。此處「思想」和「知識」，皆指人們面對外界變動而建構的一組因應道術，二者因此是相通的。
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