01. 射日 天上本來沒有太陽，只有月亮，所以光度不夠。老人和巫師溝通說想要有光，巫師和神溝通之後，就祭拜神，神一下子給了十個太陽，人們都受不了，無法生活。神說：「你們自己要光，我就給你們十個太陽。」有一個年輕力壯的少年，他是獵人，禽鳥野獸都射得中。他嘗試射下太陽，射到最後一個，族人說「你不要再射了」，所以留下了一個太陽。 講述：黃金文 時間：2008年5月4日 地點：花蓮市 採錄：黃嘉眉 情節單元： A720.1.2. （天上原有十個太陽） A739.2.1. （勇士射日）

02. 月亮上的影子（二則） （一） 有一個少女很懂事而且十分孝順，她是部落最漂亮的少女，但她經常受到父母凌虐。她愛上了一個農家子弟，父母親很反對她愛這個男孩，後來她非常堅持的告訴父母親：「如果你們不喜歡，我就要離開你們。我一直擔心你們的生活沒有依靠，但是你們仍然不允許我跟這個男子在一起，我只有離開。」說完這句話，突然有大洪水沖到美崙溪下游，像颱風似的把少女捲住，沖到美崙山上最北邊的凹處，沖過山頭後再被沖走到海邊。

事前她曾和父母親說：「當我離開家以後，晚上你們就往月亮上看，我會拿著我的鋤頭，挑著籃子在月亮上。」 所以當天空清澈，或是月圓的時候，我們會看到一個少女拿著鋤頭和籃子在月亮上。每年七、八月到十月，所有的農作物乾旱的時候，就舉行求雨的祭典，祭拜月亮，用巫師的力量求雨，讓月亮上面純潔的少女能體諒族群的苦處，給我們一些雨水。 講述：黃金文 時間：2007年4月25 地點：花蓮市國福里社區活動中心 採錄：黃嘉眉、陳文之、趙御均 情節單元： A751.8. （月亮上的婦女） （二） 少女受到父母親的凌虐，始終沒有辦法得到愛護。她喜歡上一個少年，但父母親卻不喜歡這個少年。後來她決定自殺。男子勸她一起遠走高飛，但是那個時代，遠走高飛好像不可能，因為到哪裡都會被抓回去。撒奇萊雅是一個很團結的族群，即使任何一個家庭的事情也都是由部落來做決定，所以就算他們能夠遠走高飛，也會被抓回來。族內有年齡階層的制度，來代替所有員警的工作，做什麼都會以頭目為主，所以族裡的人很難成功逃離。

少女告訴所有人：「我走了以後，要到月亮上面。」少女投河自盡後，洪水突然爆發，直沖到山頂上面。它直沖的方向剛好在山的中間，山的中間突然一個水溝。印證了少女在生前所講的，她會跟著水沖到海裡面去，靈魂會到月亮上面。後來撒奇萊雅人發現月亮真的有少女扛著一個鋤頭，前面還有一個籃子，是少女去撿菜、撿海螺、撿田螺使用的東西。 講述：黃金文 時間：2007年7月1日 地點：花蓮市受訪者家中 採錄：黃嘉眉、趙御均 情節單元： A751.8. （月亮上的婦女）

01. 射日 天上本來沒有太陽，只有月亮，所以光度不夠。老人和巫師溝通說想要有光，巫師和神溝通之後，就祭拜神，神一下子給了十個太陽，人們都受不了，無法生活。神說：「你們自己要光，我就給你們十個太陽。」有一個年輕力壯的少年，他是獵人，禽鳥野獸都射得中。他嘗試射下太陽，射到最後一個，族人說「你不要再射了」，所以留下了一個太陽。 講述：黃金文 時間：2008年5月4日 地點：花蓮市 採錄：黃嘉眉 情節單元： A720.1.2. （天上原有十個太陽） A739.2.1. （勇士射日）

02. 月亮上的影子（二則） （一） 有一個少女很懂事而且十分...

前言

達固灣湖事件（1878）以後，撒奇萊雅族隱身於阿美族群中，直至近年（2007）始通過民族認定而成為政府承認的「臺灣原住民族第十三族」（參本書「花蓮縣撒奇萊雅族簡介」）。族群復名對於撒奇萊雅族具有文化傳承及宗脈延續的意義。雖然一百多年來許多族人並沒有忘記他們的族群身份，但流離的身份經常讓恐懼佔滿。如今撒奇萊雅族人已恢復自己的族名，但由於和阿美族長期混居，如何藉由族群文化的各自特徵凸顯二族的區別，成為族群認同無可避免的問題。臺灣原住民族因為無文字可供記錄，族群的文化保存僅能依賴代代口耳相授的傳承，因此族群歷史、祭典儀式及口傳文學等文化資產的保存為當務之急。隨著社會文明腳步的演進，部落在現代社會生活、經濟型態的快速變遷與漢族文化的長期影響下，年齡層制度的傳承鏈條快速瓦解，年輕一輩已遺忘母族的文化傳統和祖先的過往歷史。撒奇萊雅族當然也要面對這種與其他原住民族同樣的「失落」，然而他們還必須加快腳步保留足以讓他們與阿美族區隔的族群記憶。

原住民部落文化的保存是一件與時間賽跑的工作，調查計畫的進行遠不及部落文化快速消失的速度。2007年到2008年間，有幸獲得國家文藝基金會調查經費的贊助，得以進行花蓮地區撒奇萊雅族口傳文學的調查。作為一個漢族的實地考查者，經常抱持著忐忑不安的心，─「我不是原住民，我能做什麼？」但這樣的疑惑沒有持續太久，我看到了部落文化資產的調查與保存速度趕不上傳承耆老的凋零，他們就像秋天悄悄飄落地面的樹葉，而我們還在猶豫什麼？我彷彿聽到十九世紀英國海關職員泰勒（George Taylor）在南岬蒐集臺灣原住民族故事時的呼喚：「快來吧！否則就來不及了。」

本次計畫執行歷時一年，調查範圍涵蓋新城鄉北埔村、花蓮市（撒固兒部落）、壽豐鄉水璉村、豐濱鄉磯崎村、鳳林鎮山興里（吉拉卡樣）及瑞穗鄉（馬立雲部落）。採錄小組幾乎花了一整年的時間穿梭於撒奇萊雅族各部落間，其中尤以計畫助理李岱融和黃嘉眉進出部落的次數最多。這些調查成果歷經多時整理，篩選安排終將出版，心中有無限的激動。

計畫之得以完成，應歸功於接受我們採訪的部落朋友。水璉部落的蔡金木先生、吉拉卡樣的張少清先生、磯崎部落的洪清一教授、陳義盛村長以及馬立雲部落的莊丸丁頭目，在計畫執行過程中熱心協助，讓我們看到了他們和許多族人為保存部落文化所做無私的努力。另外，採錄小組成員李岱融、黃嘉眉在整體計畫執行上的精細掌握；蔡可欣、賴奇郁最後協助情節單元初稿的訂定，都讓我減輕了不少時間壓力。

2010年底至2011年初，接受花蓮市公所的委託，特別針對市內撒固兒部落進行文化調查。期間有關口傳文學的調查也有不少收穫。部份受訪人曾於前次計畫執行時接受過訪談，此刻再次為我們開講故事，所述內容不盡相同。這些訪談資料因為未竟符合市公所委託案之所需，故一併編入本書。

最後，還要特別感謝國家文藝基金會補助本計畫、業師金榮華先生協助定稿，學長陳勁榛教授意見之提供及中國口傳文學學會的協助出版。

劉秀美　2011年12月於永和

前言

達固灣湖事件（1878）以後，撒奇萊雅族隱身於阿美族群中，直至近年（2007）始通過民族認定而成為政府承認的「臺灣原住民族第十三族」（參本書「花蓮縣撒奇萊雅族簡介」）。族群復名對於撒奇萊雅族具有文化傳承及宗脈延續的意義。雖然一百多年來許多族人並沒有忘記他們的族群身份，但流離的身份經常讓恐懼佔滿。如今撒奇萊雅族人已恢復自己的族名，但由於和阿美族長期混居，如何藉由族群文化的各自特徵凸顯二族的區別，成為族群認同無可避免的問題。臺灣原住民族因為無文字可供記錄，族群的文化保存僅能依賴代代口耳相授的傳承，因此...