名人推薦：

◆學界

徐泓（暨南國際大學榮譽教授）‧徐富昌（臺大文學院副院長）‧林保淳（師大國文系教授）‧須文蔚（東華大學華文系系主任）‧陳世杰（文化大學戲劇系副教授）‧唐毓麗（靜宜大學台文系副教授）‧駱靜如（北一女中教師）‧陳立倫（高雄中學教師）‧許芝薰（正心中學教師）

◆文化界

李家維（《科學人》雜誌總編輯）‧鄭丰（武俠小說作家）‧李偉文（作家）‧楊渡（中華文化總會秘書長）

◆影視界

侯孝賢（電影導演）‧王偉忠（電視製作人）

◆企業界

施振榮（宏碁集團創辦人）‧嚴凱泰（裕隆集團董事長）‧尹衍樑（潤泰集團總裁）



提筆揮舞「王道劍」

兆玄兄選靖難之變和建文君臣事蹟為小說的背景，應該不只是寧德之緣，而是身處國族認同混亂、政權輪替、天下動亂的今世，有感於跟隨建文帝出亡諸臣，不畏暴君之威迫，冒死隨君出亡之忠貞，是有為而發的。兆玄兄以闡揚俠義精神的武俠小說形式，「揭日月而闡幽潛」，彰顯先人的俠義忠貞，斥責暴政，嚮往王者，乃天下皆歸往之王道。也許這就是《王道劍》之所以作的緣由。

──徐泓（歷史學家，暨南國際大學榮譽教授）

上官重出，王道再現

《王道劍》在保持武俠小說的基本特性外，兼講歷史與文化。書中透過歷史懸案，彰顯人性情操；透過儒家之道與王道之劍，描述豪俠傳奇。可謂既紀實，又演史。在歷史與傳奇之間，虛實相生，真假參半，頗有似實而虛，似虛而實的藝術效果。這類手法，梁羽生、金庸等武俠大家，固已用之，上官鼎新作，運用亦頗自如。

看他寫史、寫俠，亦寫儒；寫政爭、寫人性，亦寫情操。於史，則考證精詳，展示歷史的真實和人性的真實；寫俠，則剛腸俠骨，躍然紙上；寫儒，則風骨獨標，正氣凜然。筆底生花，頗有語盡而意不盡，意盡而情不盡之妙。

──徐富昌（臺灣大學中國文學系教授兼文學院副院長）

「王道」與「儒俠」

《王道劍》最引人矚目的，應該是劉兆玄擷取金庸歷史的優長，又擅於發揮台灣武俠本就最拿手的「江湖爭霸」，冶歷史與武俠為一爐，做了巧妙的結合。

《王道劍》將明教、丐幫、全真教、少林、武當等中原各名門正派同仇敵愾，力挽武林危機的俠行義舉，描摹得十分出色，其中明教的方翼與章逸、丐幫的紅孩兒朱泛、全真教的完顏宣明，都刻劃得栩栩如生。尤其是藉少林寺中的楊冰（悟明）和武當派中的坤玄子兩個印度派遣臥底的兩兄弟作對比，突顯正義與邪惡的冰炭不同爐，更引人深思。至於邪惡的一方，天地人三尊各有所執，地尊癡迷於武學並藉由達摩《洗髓經》的洗滌，感悟到天下武學本應互有所補的道理，打破了舊有的邪派角色的格局，更值得讚賞。

──林保淳（臺灣師範大學國文系教授）

王道劍的三個超越

首先，超越了大眾武俠小說中狹隘的中原與漢族觀點，上官鼎藉由明初多元族群在江湖的特質，讓漢人、蒙古人、色目人、天竺人的恩怨情仇，切磋辯證，以寬恕與人道精神跨越民族主義的鴻溝。

其次，超越中港台武俠小說遊俠、忠義、情愛的類型與主題，作者把孟子的生態觀「穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也」，做為貫穿全書的哲學，無論是為弱勢者醫病、為貧窮者融資、發展鄉村經濟，乃至創發生生不息的武功絕學，「王道」是新世紀又亙古的時代之音。

第三層超越是重新定義「俠」，上官鼎筆下的俠不再是以武犯禁，俠更不是快意恩仇，無論是俠客或帝王，在追求武功、征服與霸氣之餘，更要有偉大的寬容與同情心，「王道」絕對是華人在追求民族偉大復興的今日，應當一同省思的終極關懷！

我想大膽預言：《王道劍》將會收錄於當代華文文學的經典中，成為讀者與學者喜愛、沉思與啟發不斷的一部典律。

──須文蔚（東華大學華文文學系系主任）

豐富而強烈的戲劇感

立體活潑的畫面感，掌握得宜的張力和節奏，步步進逼的懸疑與衝突，小說本身就具備了豐富而強烈的戲劇感。我期待這部現代台灣人創作的武俠作品，有機會改拍成嶄新格局的影片或劇集；更希冀上官鼎跳脫傳統的中國框架和觀點，也能為台灣的四百年史，創作出一部屬於這塊土地的武俠小說。

──陳世杰（編劇，文化大學戲劇系副教授）

《王道劍》的俠義敘事

上官鼎這次重出江湖，依然帶來武俠迷熱愛的快意恩仇，透過巧合奇遇、驚險與懸疑，滿足大家對於「平不平」、「立功名」或「報恩仇」的期待。《王道劍》可視之為逞才識見之作外，歷經歲月與人事的淬鍊，作者較之年少前作，加入更多的歷史感與生命哲思，堂廡比前作更趨寬廣、深沉。

──唐毓麗（靜宜大學台文系副教授）

亦虛亦實，亦剛亦柔

武俠之趣，在武，也在俠；王道之義，在王，也在道。

《王道劍》扣著武俠、王道等關鍵字，以亦虛亦實的筆法橫寫詭譎多變的歷史，以亦剛亦柔的筆觸縱談波瀾壯闊的武林，大氣魄，大格局，上官鼎寶刀未老，愈磨愈利。

──駱靜如（北一女中教師）

武俠小說的新契機

什麼是一部精彩的武俠小說？也許不同的人會有不同的見地。然則若嘗試去勾勒與釐清，也許那得要在歷史與小說的涵融中，不著痕跡；也許得要在小說人物的刻畫上，鮮明而動人；也許得要在不同領域的描繪上，足以讓人大開眼界。當然最重要的莫過於，能否創造出讓人魂牽夢縈的種種武功招數，而這是難的。

《王道劍》不僅能夠成功地挑戰這樣的難，甚至還能跳脫過往的框架，帶入儒家的思維，進而賦予武學新的境界與可能。

──陳立倫（高雄中學教師）

王道需要有劍！

建文帝朱允炆、燕王朱棣，和傅翔、方冀、鄭芫等諸多武林高手再次登上歷史舞台，重新搬演一齣「削藩」和「清君側」的「靖難之變」。

武俠小說終究比史實有血有肉、有情有義多了，而「王道」也需要有「劍」！否則憑著「虛弱的王道」──婦人之仁，如何治得了國？憑著「劍」──武力霸道，如何「馬上治天下」？

對不嗜讀武俠小說的我，《王道劍》是這樣的一部書，會不知不覺跑到我的腦子裡來撩撥著我。

──許芝薰（正心中學教師）

名家出手，誰與爭鋒

《王道劍》除了是精彩的武俠小說外，更是本引人入勝的歷史小說，將考證與史實不著痕跡地融入在跌宕動人的情節中。

更令人佩服的是，劉會長還把他的政治理想，以「王道」之劍術，以及宛如《禮運‧大同篇》的境界，也就是著重環境永續的小康社會，具體地在小說中以鄭宅鎮的生活來呈現。這是一部久違了的、精彩好看、又引人深思的正統武俠小說。

──李偉文（作家，荒野保護協會榮譽理事長）

不同於傳統武俠的風景

四十多年歲月，讓上官鼎的武俠小說，達到新的境界。

他筆下的官場進退、政治謀略、戰爭場面、武林攻伐有更寬廣的視野，更深入的刻劃。有趣的是，武俠世界在他的筆下有了「國際」的比拚。天竺僧與少林的淵源，武當派與道家的思想根源，丐幫與底層社會的網絡，鄭和航海的技術等，這些都成了他武俠世界的基底，構成了完全不同於傳統武俠小說的風景。

同時，現代性的政治鬥爭、化學知識、物理原理、航行方法等，也變成戰爭攻略、用毒殺人、飛行、航海的新傳奇。它在虛構中，有社會生活的真實，在真實中有武林豪俠的趣味。

不過，小說關鍵還是：好看。它，做到了！

──楊渡（中華文化總會秘書長）

靈魂依舊在深山

眷村的孩子都在反共抗俄的氣氛中長大，當爸爸們看報紙上反共大陸的進度，我們關注的是小說連載何時可以反攻武林。上電影院看的是蕭芳芳、王羽、姜大衛、狄龍演的武俠片，每個孩子都想練點功夫，都相信真有個武俠世界存在，只是得靠臥龍生等作者領路。因此每個眷村裡都會有間小小陰暗的租書店，太多孩子都曾在路燈下看書，遲遲不肯回家吃飯，讓爸媽追著打回家。

劉會長能在四十六年後重新啟動他的武俠世界，讓上官鼎重出江湖，毫無疑問必定大力推薦。各位不妨在見到會長時，問問他小時候是不是曾為了看小說讓媽媽追打回家？是不是也用手刀砍過同伴？是不是曾上山拜師學藝？說實話，我相信他靈魂的一部分應該還在某深山裡修練，至今沒想要回來！

──王偉忠（電視製作人）

王道是更高境界的尋求

上官鼎的「王道劍」，不只是武術劍招，而是一種境界；競爭要能勝出，用的是「境界思維」。小說中的主角傅翔武功很好，但如果想要更上層樓，就要尋求更高的境界──生生不息的王道劍。

我在大學時期對武俠小說十分著迷，同學都叫我「施大俠」，畢業後忙於工作，就沒機會再看武俠小說。過年前我拿到小說文稿後，利用過年期間一口氣就拜讀了大半，不僅內容精彩，許多隱含在小說中的意涵與境界，也值得進一步思索推敲。相信對於個人的人生與企業的經營定將有所助益，在此推薦給各位讀者。

──施振榮（宏碁集團創辦人）

特別收錄 / 編輯的話：

後言：

二○○八年，福建寧德上金貝發現了一座古墓，由於其格局特殊，座基採明十三陵中明長陵（明成祖永樂帝陵）的相同坐向，雕飾多仿明皇陵規格，因此有學者及文史工作者認為，此古墓是建文皇帝的陵墓。

該古墓無碑文，墓前有舍利塔一尊，塔上刻有「御賜金襴佛日圓明大師第三代滄海珠禪師之塔」二十個字。如果照文史工作者的解讀，「佛日圓明大師」是指明太祖朱元璋，「第三代」是皇孫，「珠禪師」是朱姓禪師的諧音，那麼這個塔文應該是指：墓中的主人乃是有明太祖御賜金龍袈裟的皇孫，法名叫「滄海」的朱姓禪師。而建文帝削髮為僧最終的法名，就是滄海法師。

二○一○年三月二十三日，浙江浦江縣鄭宅鎮鄭義門村舉行盛大的祭典，迎接失蹤了六百年的族人鄭洽及其後裔認祖歸宗。鄭洽是鄭義門第八代世孫，一四○二年「靖難之變」後就失去蹤跡；而在福建寧德「鄭岐村」的祖宗鄭岐，卻經學者考證，認定就是建文朝中的翰林侍詔鄭洽。

鄭洽失蹤後的數百年間，「鄭義門」二十六族祭祖時只敲二十五響，外加半聲輕響，因為鄭洽這一支家人從缺；二○一○年這一次祭祖大典中，鄭義門村的祠堂終於敲滿了二十六響，宏亮的鐘聲彌補了「鄭義門」六百年的遺憾。

浙江浦江「鄭義門」有明太祖朱元璋頒賜「江南第一家」之匾，以表揚鄭氏家族「九世同居」的忠孝仁義。相傳靖難之變後，建文帝曾潛藏於此，現仍有「大明建文老佛神位」、「老佛爺」神像等遺跡，並有一口「建文井」，相傳是建文逃亡躲藏追兵時藏身的枯井。有趣的是，鄭氏村人至今仍保有「一步一磕頭」的舞板凳龍風俗。

而福建寧德「鄭岐村」就坐落於支提山華嚴寺的附近。全村的建築風格與閩東迥異，村中供奉「老佛爺」，與浦江「鄭義門」如出一轍；其古宅木柱上刻有對聯，語句多似出自浦江鄭義門《鄭氏規範》之家訓，亦有「九世同居孝義家」之嘉言；村前的「鄭宅井」似與鄭義門「建文井」一脈相傳；鄭岐村的鄭氏族譜取名為《白麟譜》，是不是鄭岐（即鄭洽）心懷故鄉鄭義門的「白麟溪」？

附近的支提華嚴寺與明永樂五年發生的三件事有關：其一，寺中有永樂五年明成祖朱棣親書「華藏寺」匾額；其二，欽差太監周覺成送匾來後，就留在支提寺監修寺中的大雄寶殿；其三，寺中藏有明代木刻「支提寺全圖」，此木刻在文革期間被當作豬圈板使用，以致多所損壞，現今拓片中仍可見「仁孝皇太后體坤德以資化恩隆三寶」、「聖像鑄千尊」、「鄭和」等字樣，被認為是明成祖永樂五年徐皇后鑄千尊菩薩命鄭和運送到支提寺的證據。那一千尊鐵鑄的天冠菩薩，至今仍有九百四十七尊存於支提寺內。

寧德支提寺中珍藏著另一件明代的寶物，便是一件雲錦袈裟。這件珍貴的雲錦袈裟的正上方及中央，分別有九條及五條「五爪」金龍，被認為暗藏「九五之尊」的意涵，據說明朝時只有皇帝、皇后才能用「五爪」龍飾。《支提寺圖志》記載此一袈裟為明萬曆帝所賜，但是當代專家學者考證，認為此雲錦大量用金、緙絲技術和本色暗花之色彩，是明初南京雲錦技術的特徵。

那麼，它究竟是明初洪武年間或是明晚期萬曆年間的產品呢？也就是說，這件雲錦袈裟究竟是不是朱元璋遺留給建文的那件袈裟呢？本書的〈尾聲〉提供了一個答案。