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小野／劇作家

王春申／王雲五基金會董事長

白先勇／作家

吳正己／臺灣師範大學校長

李瑞騰／中央大學文學院院長

李崗／財團法人影想文化藝術基金會執行長

何飛鵬／城邦媒體集團首席執行長

林明昌／王雲五基金會副董事長

林聰明／南華大學校長

郝廣才／格林文化發行人

郭重興／讀書共和國社長

黃春明／作家

楊朝祥／佛光大學校長

蔡詩萍／作家、廣播電視主持人

嚴長壽／公益平台文化基金會董事長

（按姓氏筆畫排列）

壹、星雲大師談自學

我的自學過程

幼年啟蒙於長輩

我一生沒有進過學校念書，不要說沒有小學畢業，我連幼稚園的畢業證書都沒有，但這不表示我沒有讀書學習。所謂「活到老，學不了」，即便到了這把高齡，因為眼睛看不到，我還要求徒眾輪流讀書給我聽。

回憶幼年，我沒有受過學校教育，也沒有完整的家庭教育，但生性有一個「自我教育」的性格。所謂「自我教育」，就是「自覺」，覺察到自己需要學習做人，需要學習做事，才能成為有用的人才。

所以，回想起幼年時期的我，應該是一個禮貌的孩子，跟隨外婆，經常在各個佛堂走動。好像在周遭的人事，也從來沒有人責罵過我或嫌棄過我，他們都喜歡我這個小孩。大概我的幼年也有討人喜歡的條件吧！

記得我幼小的時候，聽外婆在佛堂裡唱的詩歌：「善似青松惡似花，看看眼前不如它；有朝一日遭霜打，只見青松不見花。」又例如〈因果偈〉說：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。」時隔八十多年，至今，當時唱詩歌的那許多情況，如同還在我的眼前。

我雖是一個男孩子，但我喜歡做家務，掃地、洗碗、燒火，甚至於偶爾做一點簡單的飯菜，非常勤勞地從事家庭工作。因為家貧，不得不幫助父母解貧救難。還在幼童時期，我就喜歡撿拾人家丟棄的廢物，像杏仁的子、李子的核，人家吃了就不要了，我把它聚集起來，賣給中藥店，也能換幾個零錢。

我也經常早晨撿狗屎、晚間拾牛糞，狗屎可以做肥料、牛糞可以當柴燒，還記得換來那幾個小錢給母親的時候，她非常地歡喜，我也很高興。尤其在十歲那一年，七七蘆溝橋事件發生，家鄉給戰火燒得面目全非，房屋也都燒光了，到處都是瓦礫。我和另外一些同伴，就從那些瓦礫中，挖掘一些鐵釘、銅片，也可以賣幾個錢。現在回想起來，也算是一種資源回收吧！

那個時候，倒也不是完全為了賺錢，我想，人生就是一種學習，自己不能像一般的兒童可以到學校裡念書，但我可以學習做人、學習做事，也不算荒廢童年的時光。

我在初出家時，雖然年齡只有十二歲，但也不是全然無知，可以說，也能認識幾百個漢字。那都是從不認識字的母親，在我講話錯誤、說話不當的時候，告訴我正確的語言應該怎麼說而認識的。我曾經上過幾天的私塾，應該也幫助我認得幾個字。

青少淬鍊於叢林

出家的時候，師父跟母親承諾可以給我念書，實際上，當時身處硝煙瀰漫的戰區，僧團也一樣三餐難繼，平時也沒有人提讀書這件事。偶爾有一位老師要來上課，敲鐘集眾時，大家反而奇怪地相互問道：「為什麼要打鐘？有誰來教課呢？」

其實，教我們的老師也沒有學過教育，可能也沒有讀過什麼書，只是因為年齡比我們大，參學時間比我們久，我們都尊之為老師。有時候為我們上課，寫黑板的板書，連位置都不適當，教書時解釋詞彙，也感覺到不很高明。儘管如此，我就從不高明的教學中，學習到自己以後應該要怎麼樣寫黑板字、怎麼樣解釋課文的詞句。所以我覺得，有好的師資，固然是我們學子的福氣；沒有好的老師，只要他正派、擁有知識，從不高明、不究竟裡，也能學到一些道理吧！

現在回憶起來，我在棲霞山寺七、八年的歲月，課程確實有些講不好，有的太深奧。例如，老師跟我們講「如來藏」、「十八空」、「八識」、「二無我」，我完全聽不懂意義，或者講《因明論》、《俱舍論》，我聽了真是如聾若啞。記得有一次，老師教我們寫作文，題目是〈以菩提無住直顯般若論〉，很慚愧，就是現在叫我來講說，都非常困難，更不要說那個青少年的我不懂得這個意義了，只得去別的書上抄錄一些來應付交卷。

老師批示下來：「兩隻黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。」我還甚為得意老師批了詩句給我。後來學長跟我說：「兩隻黃鸝在叫，你聽得懂牠在叫什麼嗎？一行白鷺鷥在空中飛翔，你了解是什麼意思嗎？」我說：「我不懂。」他說：「所以老師講你寫的是『不知所云』。」我慚愧不已，不敢再隨便亂說。

在棲霞山參學期中，不准外出，不准看報，佛學經文以外的書籍，當然更不可以碰觸了。但有一次在路邊，見到一本不知道誰丟棄的《精忠岳傳》小書，彩色的封面，畫著岳飛跪在地上，他的母親在他的背上刺了四個字「精忠報國」。這四字，好像觸動了我的心弦，我覺得做人應當如是。後來，我把「精忠報國」的理念用於生活，忠於工作、忠於承諾、忠於責任、忠於信仰。現在回想起來，《精忠岳傳》就是當初第一本對我啟蒙的書籍了。

老師教的佛法，我雖然不懂，但是在圖書館裡，有一本黃智海著作的《阿彌陀經白話解釋》，讓我看得真是忘我入迷，覺得佛教真好，原來有一個淨土極樂世界，那裡面有自然界的美景、社會人事的和諧，所謂「七寶行樹」、「八功德水」，那麼美好莊嚴、那麼和樂安詳，實在是人生的天堂啊！對於修行學道，就感到更增加信心了。

棲霞歲月勤扎根

我非常僥倖地，在十五歲的時候就登壇受比丘三壇大戒。戒期中，除了睡眠不夠、飯食不飽、老師的打罵以外，並沒有什麼特殊的感受。假如說有的話，就是覺得在受戒期中，什麼苦難、什麼委屈，一切都是當然的，因為自己正在受教。想來，我能熬過青少年時期遭受的專制、委屈，主要就是靠著自己把打罵、責難都視為是「當然的」。

在受戒之後，除了偶爾課堂裡的學習，我就更加投身於苦行的行列。挑水、擔柴，光是行堂，每日三餐為人添飯、洗碗，就做了六、七年。在大陸，嚴寒的冬季，每餐在冰冷的水裡洗幾百個碗盤，手掌都凍裂破綻，還可以看到鮮紅的肉塊。要再下水洗碗，實在痛徹心肝，但除了忍耐以外，又有什麼別的辦法呢？所以，回憶起人生，忍耐苦難，實在是青年學子學習的增上緣。如果有人越是能經得起刻骨銘心的苦難，能夠忍受得了，他必然越是能夠成功。我覺得，發心苦行也能開悟。

我在棲霞山受教的期中，自覺有三次最為受用：

第一次，抗戰初期，棲霞山的鄉村師範學校撤離到大後方（重慶）去了，所有散落的書，像《活頁文選》，在路上遍地皆是。後來，我們把它撿回來，成立一個小型的圖書館「活頁文選室」。佛書我看不懂，就看小說，從中國的民間故事《封神榜》、《七俠五義》、《梁山伯與祝英台七世因緣》，一直看到《三國演義》、《水滸傳》，甚至於《格林童話集》、《安徒生童話集》、法國大仲馬的《基度山恩仇記》、小仲馬的《茶花女》，乃至英國《莎士比亞全集》、蘇聯托爾斯泰的《戰爭與和平》、印度泰戈爾的詩集等許多大文豪偉大的作品。雖然還是一知半解，但從中也是獲益無窮。

第二次，除了眼睛看書學習以外，耳朵也很幫忙。那許多年長的前輩，他們雖不是很有學問，但講起佛教來，歷歷如在眼前，往事、歷史，聽得我如醉如痴、心儀不已。例如：圓瑛大師和太虛大師結拜兄弟，仁山法師大鬧金山，「洞庭波送一僧來」的八指頭陀，清涼寺靜波老和尚的種種軼事，印光大師的《文鈔》，弘一律師的才子佳人等等。

第三次，最重要的，應該是禮拜觀世音菩薩的體證。承蒙佛菩薩的加被，讓我從少年的星雲，而可以一躍為青年的星雲；從無知的佛子，到對佛法深刻體會的修持；從愚痴懵懂，而慢慢知道一些般若智慧的訊息，這大概是受益最大，我應該感謝諸佛菩薩的慈悲恩德了。

貳、星雲大師的自學歷程

二、我寫作的因緣──如何自學文學

大塊假我以文章

說起我寫作的因緣，回憶起來，可以說是酸甜苦辣。

現在雖然有人讚美我寫作的題材廣泛、內容豐富、文章型態多元，詩歌、散文、小說，我都能沾它一點邊，甚至有徒眾替我算過，出版的書有五百多本、總共將近三千萬字，而且翻譯成不同國家的語言就有數十種。當然，這些著作都是我的生命。

佛法說，人的生命「豎窮三際，橫遍十方」，但那只是理論上的。在事相上，有人的生命在交友酬酢裡；有人的生命在酒色財氣裡；有人的生命在爭權奪利的政治漩渦裡；有人的生命在計算謀略的功名富貴裡。當然我們的生命投資在哪裡，成果就在哪裡。不敢說這幾千萬言的文字，對人間、社會、佛教有什麼貢獻，但總是我生命時間累積的成果。

當然，一個沒有經過學校、受過正規教育的人，一個生活在封閉寺院、沒有什麼社會經驗閱歷的人，不閉門造車，只是憑閱讀和想像寫了一些文章，雖然還是存在很多限制，但這一路走來，寫作陪伴我，在人生的旅途上，見到星辰日月，就想要去歌頌；見到花草樹木，就想要去讚美；講到山河大地，就想到與生命同在；說到芸芸眾生，全都是至親好友。唐朝李白的「大塊假我以文章」，世間上的人相、眾生相，人我間的是是非非、好好壞壞、善善惡惡，不都是我們寫作的材料嗎？

初學「寫作」，簡直不敢想像，於我而言，那是一個挺高的境界，自覺高攀不上。我在少年的時候，有一個朋友跟我說，他將來一定要寫兩本書，我一聽從心底要對他合掌崇拜，覺得好偉大呀！能寫兩本書，那是多不容易的事，我連兩百個字都寫不起來！而今，我那位朋友的兩本書，也不知道到了什麼程度，但是我在無意中，因緣假予我，現在寫了也不只兩百本以上的書了。

記得初時摸索寫作，也有一段令人難忘的心路歷程。有一回，老師出的作文題目是〈以菩提無住直顯般若論〉，雖然當時連題目都看不懂，還是非常用心地寫了好幾張作業紙。老師閱畢發回，評語欄中寫著一首詩：「兩隻黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。」

同學們看到，在一旁嘲笑：「老師的意思是說你，不知所云啊！」

下一次的作文課，題目是「故鄉」，我認真地構思布局，在交出去前看了又看，自覺是得意之作，數天後發回，老師的評語又是兩行詩句：「如人數他寶，自無半毫分。」

一個初學的人，寫得好，老師說你抄襲；寫得不好，老師就怪文句不通。幼齡的童心受到這樣的挫折，可能洩氣，後面就放棄，當然就沒有未來了。但我就是有一個性格，好像「皮球」，你一打壓，它就會跳躍。所以我可以經過初期老師的棒喝、教訓，通過了這個階段，柳暗花明，戰勝了崎嶇，看到了前途美景。

我在十八、九歲後，進入當時全國最高的佛教學府「焦山佛學院」讀書，而其他的同學、學長們，也都是一時之選，才華很高。我因為不甘落後，就更加用功。焦山位於揚子江的中心，我就時常在傍晚時，到退潮後的沙灘上散步，一走就是幾里路，也確實讓我感受到王勃的〈滕王閣序〉中「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」的美感，也在這種心和境的相應之下，開始寫了些不成文的小詩。並且還有很好的運氣，往往投稿都有刊登，因此也增加自己不少信心：「原來我能、我可以寫作！」

也由於寫作，在經常「抒發己見」的因緣下，我想起在南京大屠殺遇難的父親，當時與父親已多年不見，自從他杳無音訊後，我就成了孤兒，因此在滿懷思念中，就寫了一篇〈一封無法投遞的信〉，紀念父親。很感謝我當時的國文老師聖璞法師，他背地裡將我的文章謄寫在稿紙上，並且親自投郵到鎮江的《新江蘇報》，五千字的文章不但發表了，而且分為上、下篇，刊登了兩天。

不但如此，他在上課的時候，還花了兩個鐘點念給同學們聽，同時講解我文章的內容、寫作的技巧，最後他在文章後面評語說：「鐵石心腸，讀之也要落淚。」老師偷偷地投稿，是因為擔心假如報紙不肯發表，會讓我灰心、喪志；等到文章發表了，他就歡喜地向同學們宣讀、公布。這種慈愛，我感動至今，難以忘記！所以，我覺得，鼓勵可能比責備更有力量。

文字園地勤播種

大約在民國三十四年（一九四五）八月，有一次，聖璞法師在一個星期六的作文時間，出了一道題目：〈勝利聲中佛教徒應如何自覺〉。我覺得，不一定在勝利聲中才要自覺，在失敗的時候，也要有自覺。甚至人生無論什麼時候，都要有自覺，自覺才能進步，自覺才有希望。

我雖出身貧窮，但我不斷自覺，力爭上游。我不強求，只要有上進的機會，我決不放棄。這個時候，鎮江一下子出現很多的報紙，社會上一片欣欣向榮。我們只是一介學生，尤其是個出家人，對社會能做出什麼貢獻呢？我認為，就是寫文章。

所以，我雖然沒有見過鈔票，但是我從報章雜誌、文章書籍裡增廣見聞，於是我寫了〈鈔票旅行記〉；我即使從未離開過寺院，也不懂得現實世界裡生命的爭戰，只知道我們寺院裡面有一隻貓子抓老鼠，我見景生情，寫下了〈平等下的犧牲者〉，就想為小生命鳴不平。當然這些文章都發表了，所以也很感謝那時候的因緣。

　　但是我到了二十歲以後，也曾有一個挫折。因為我有一位學長智勇法師，他跟我共辦了《怒濤》月刊，他寫作之快，就如過去古人說「下筆千言，倚馬可待」，一篇萬言的文章，他總能輕而易舉地交卷。那本《怒濤》月刊，可以說大部分都是他的稿件。我忽然感到自卑，覺得我愧不如也。

之後，凡是他叫我寫文章，我就說「你來啦！」他要我寫個評論，我就說「你代我寫！」在他前面，我不敢舞文弄墨了。本來共同合作《怒濤》月刊，是因為志同道合，想為佛教創立未來的新風氣，但在意志上，我卻覺得慚愧，感到不能與他相比，所以一度覺得不必丟人獻醜，遲遲不敢寫作。我們編了十八期的《怒濤》以後，在南京華藏寺為新佛教開始了一段革新運動。後來，我就到了台灣。　　

與智勇法師分別後，我覺得寫文章沒了壓力，好像就有一點活躍起來。尤其在掛單的中壢圓光寺，正是台灣佛學院舉行畢業典禮的時候。創辦人妙果老和尚要我替他代筆，寫一篇〈回顧與前瞻〉的文章，要登在畢業紀念冊裡。為了報答他的收留，我就快速把文章完成了。

看過文章後，老和尚不放心，因為他是台灣人，對漢學不是有很深的研究，就把文章拿給教務主任圓明法師看，問他：「你看這篇文章是誰寫的？」圓明法師看了以後，坦白跟他說：「應該是出於東初法師之手。」我當時才二十三歲，所以妙老一聽，就非常稱心快意，覺得我能代他六、七十歲的高齡，寫出他的教育理念，還能夠跟有德有望的東初法師相比，因此他對我就更為重視愛護。不但讓我替他到法雲寺看守山林，帶我到苗栗客家村莊去傳道，尤其，他當時是新竹縣佛教會的會長，服務地區包括苗栗和桃園，我就幾乎成為他的秘書，幫他處理這些地區的佛教文件。

那時候的事務也不是很繁忙，年輕人總想有個事情可做，我又非當家、又非知客，在寺院裡面除了早晚課誦，百無聊賴，因此，就為台北的《自由青年》、《今日佛教》投稿。後來，佛教裡有了《覺生》、《覺群》、《菩提樹》、《人生》等雜誌，我感覺到我的園地很多，就不斷在這些園地裡播種，那時候沒有一點圖利的心，只要自己的文章能印成鉛字，看起來就很夠味了，可以說，比吃珍饈美味的飲食還要令人歡喜。

記得，我替老和尚看守山林的時候，白天，我只能看看森林裡穿來插去的猴子和松鼠，計算著時間，等候寺中送來的飯食；夜晚，我只有聽聽風吹松柏以及貓頭鷹的叫聲，就住宿在山間的草棚中。為了不讓寶貴的青春與生命無謂地虛度，我就在那只能容身一人的草棚中，伏在亂草堆旁，寫成了《無聲息的歌唱》，這也是我的第一本著作。甚至，在新竹青草湖從事台灣佛教講習會的教務工作時，利用零碎時間，翻譯了日人森下大圓的著作，出版《觀世音菩薩普門品講話》。

所以後來《中央日報》也要我去做記者，甚至《自由青年》的發行人錢江潮先生，還親自從台北到圓光寺來面邀我，到他的雜誌社擔任編輯。但，這些邀約我都推辭不去，為什麼？因為我要把和尚做好。因此，後來讀到古德「昨日相約今日期，臨行再三又思惟，為僧只宜山中坐，國士宴中不相宜」的詩偈，就頗為印心，古代大德辭卻社會的功名富貴，入山深居，在淡泊裡養護身心，我好像也有了過去古德的這種心情、言行。雖然當時，我一無所有，貧無立錐之地，但我知道自己，必能在佛教裡有所貢獻。因為我不懶惰、不推諉、不敷衍，無論什麼事情，只要與佛教、常住的利益有關，我都直下承擔。

也因為這樣的性格，我後來為《人生》雜誌義務編輯了六年；在《今日佛教》八個社委中，被推為首席。不但編輯、寫稿、發行，都是我一個人，那時候，也不知哪裡來的精神毅力，甚至還去幫忙其他的佛教雜誌寫稿。大概因為這樣的關係，獲得《覺世》旬刊創辦人張少齊長者的欣賞，他邀請我擔任《覺世》旬刊的總編輯。就這樣，我一路走上了寫作的道路。

四、我怎樣管理佛光山──如何自學管理

管理就是「不管理」

常有人讚歎佛光山的管理有序，是一個無諍的團體，就問我：「您是怎麼樣管理的？」一時之間，叫我還真難以回答。因為「法無定法」，管理哪裡有一定的成規呢？假如要說有根據的話，那就是佛教的戒律了。但是佛教的戒律，又由於地理、時代、氣候、習俗等等不同，也不能一以概之。若說要用清規，也由於人員的不同、事業的不同，各種性格，為了適應種種差異，需要有所變化。

因此，「管理」沒有辦法用一個法就可以來總括說明，全在於一種「存好念」、「與人為善」、「從善如流」，一切為人去設想。

就好像政治，它是為民服務的，不是用權力來壓制的；如果是服務的政治，一定是皆大歡喜；反之，壓制的政治，必定也招致反抗。所以我常說，我的管理學完全是順乎自然吧！因為我總想，天有天的性格，地有地的性格，人有人的性格，物有物的性格，你能順應天時、地利、人和，並且活用，那就會皆大歡喜了。

台灣大學曾有人發起要我去講授「管理學」，很慚愧，你要我講說，我還真不知道從何講起，因為我平常待人處世，大概只有一個「誠」、一個「理」，講究信用、講究尊重，若要講學術理論，我就不知道如何講了。

一般講管理，大概不離管財、管事、管人；其實，人在世間上不是一定為金錢來服務的，錢再多也不能滿足人的欲望，我想，給人尊重、給人方便、給人歡喜，那是最容易讓人滿足的了。所以我跟人相處不容易起紛爭，主要是因為我總是因人、因事、因種種的不同，而給他適當合理的交代就好了。

說到「管理」，我的管理就是「不管理」。這句話聽起來好像不太合理，不管理的社會團體，不是更混亂嗎？其實不然也。道家講「無為而治」，佛教講「自我覺悟」，每一個人能夠自我覺悟，就是自己管理自己，每一個人都是管理師，何必要什麼「管理學」呢？

現在的時代，管理學非常普遍，有學校管理、醫院管理、工廠管理、財務管理、人事管理……到處都是管理學。管理學的類別很多，其實真正的管理，就是「不管理」。因為有的人越管理越亂，不管而管，才是高招；再者，管理的人固然要高竿，被管理的人也不能太自我，被管理的人要靈巧、要有自覺，這樣就好管理了。如果一個再好的領袖，遇到愚鈍者，他也會束手無策，或者優秀幹部，遇到不好的主管，他也難以發揮才能，這對雙方而言都很麻煩。所以，管理不是個人的事情，是需要團隊一起成就的。

好比有一次我在美國西來寺，有一個徒眾反應不過來，我問他：「你學什麼的？」他說：「我是學管理的。」我就想到，管理財務容易，因為金錢不講話；管理事務也容易，因為事也不講話；管理人這就很麻煩了，因為人有意見，有看法。但事實上，管人也還容易，真正難管的是管「心」。所以我常說，管理的最高境界是「心」的管理。

說到管理，無論是金錢的管理、人事的管理、物品的管理，要想到管理，一定要了解到「因果」，所謂「因地不正，果招迂曲」，如果你一開始沒有把方法、制度訂好，當然問題就會不斷地發生；假如事先訂定的法制，都能夠適合大家的需要，後面的情況就自然簡單無事了。

權錢分責自無諍

金錢的問題，在佛教裡，連沙彌都要受持「不捉持金銀寶物」，這在過去社會的僧團，沒有銀行存款儲蓄的問題，當然可以做得到。但是，現在時代不同了，需要有合理的經濟，才能有合理的生活。我自己出身貧苦，養成不要錢的習慣，但也有人窮苦多了，需求多了，就養成了貪婪的習性。所幸，我因為「空無」已經成為生活的重心，所以在金錢上，我也以「空無」來對付。

但是，個人可以空無，建寺安僧就不是空無能解決，必須要有一個健全的財務管理制度。而我的財務制度就是：「有權力的人不可以管理金錢；管理金錢的人不可以擁有權力。」也就是說，有權的人用錢，要用得有理；管錢的人沒有權，管理也要管得有分寸。

佛光山早期的一級主管，他們參與建寺開山，有人負責建築，有人負責教育，有人負責文化，有人負責生活，他們都握有很大的權力，但是他們不能涉及到金錢的存取。金錢都由小職事擔任管理，而這個負責管理金錢的人，受有權力者的節制，使用的時候，有權的人不能隨便動用金錢，一樣要經過層層的溝通，才能動用大筆的金錢。

初期，我對教團的錢財是怎麼管理的呢？曾經我把錢放在屏風後面，集合徒眾，對他們說：「你們要多少錢，就到屏風後面拿。你拿一塊錢，我不會說你拿得少；你拿一萬塊，我也不會說你多拿了。錢，是給你們用的，你覺得自己需要用多少錢，可以到屏風後面去自由拿。」所謂「各取所需」，就是用錢之道。

其實，徒眾們都知道常住的財務是很艱難的，所有的物資都是來自十方，也用之於十方，特別是開山五十多年來，一直到現在，常住一再的建設、工程，可以說，天天都在張羅款項，常住大眾誰敢浪費金錢呢？

我主要的意思，不是要讓大家不買、不用，但是在常住裡，已供應我們有吃、有穿、有日常用品，也有醫療制度，金錢對我們來說還有什麼用處呢？所以我記得，從五十年前一百多位徒眾，到三十年前一千多個徒眾，循序走到最後，放在那裡的十萬塊錢，都沒有減少多少。

所以在佛光山，不當的使用金錢、貪污……，一概沒有這種事情發生。這都是因為小職事把關，有權的長老使用金錢的時候，他們也會向常住依法申請處理，財務清清楚楚，才能讓有權力的人不隨便使用金錢，大家才能相安無事。因此山上的職事，從當初的心平、慈莊、慈惠、慈容等，他們沒有跑過銀行，也沒有記過帳目，大家都只是想到常住沒有錢，必須克勤克儉，佛光山才能有未來。

關於財務的運用，我是覺得國家應該要富有，我們團體應該要貧窮，特別是寺院道場。所以我的信念是要「讓佛光山窮苦」，窮苦才能生存長久。

因為金錢可以成事，也可以壞事，如果錢多了，會生事端，就會產生不肖的子孫，好比很多的有錢人家子弟，就是因為錢財太多，沒有好的結局，這就是我主張佛光山要窮的原因。沒有錢、貧窮，佛光山之所以無諍，這就是最重要的理由。所以數十年來，都沒有人敢在佛光山說要當家管錢。但假如有存款了，也要周告大家，讓大家知道應該要如何運用，必須集合眾議，才能動用大額的公款。

不過，「不要錢」不是很圓滿的觀念，要知道即使有錢也是大眾的，不是自己的。所以，有時錢來了，你也不能隨便就把它花費了。

安貧無我應萬方

因此，我想到一些花錢的事業，那就是辦大學、辦電視台、辦報紙等文教事業。這些都是無底深坑的事業，無論貼下去多少錢都不夠用，所以佛光山永遠都要為了要辦這些文教事業，同時又要辦救濟、辦施診醫療、辦養老育幼等等而努力，因此，佛光山幾十年來一直鬧窮。

但是，沒有關係，窮才會奮發、窮才有力量、窮才肯上進。如果你貧窮，又不奮力上進，大學就沒有了，電視台就沒有了，報紙就沒有了，一切都沒有了，你還能生存嗎？所以佛光子弟都知道自己的任務，任重道遠，大家都得努力撙節開支、開源節流、大公無私，一切以社會服務為主。

貧窮還有一個好處，有的人一有了錢，修道就會出問題。例如：你稍微管理他嚴格一點，他就生氣，一生氣就走了，或者賭氣說：「我有錢，我自己到別處去建寺廟。」或者說：「我可以買飛機票到國外去旅行，我不要受你管理。」這樣就不能安住守道，這個人就會因為有錢而失敗。相反地，假如他貧窮、沒有錢，無處可去，可能他忍耐一下，過了明天，事情又有不一樣的情況了。

所以，有錢會作怪，必須要有大道德、大智慧、大慈悲、大包容、大根器的人，才有資格擁有金錢。如果金錢用之於公家，用之於大眾，大都平安無事；假如用於自己，有了錢，會使人自私好吃，有了錢，會使人懶惰玩樂，一個好吃、自私、玩樂、懶惰的人，你說，他還會成器嗎？貧窮、淡泊是美好的生活，尤其一個修道的人不可以有錢，這是不變的原則。因此，佛陀一直警告我們要「少欲知足」，就是這樣的道理。

金錢不要是可以的，但是你要有道德、你要有學問、你要有能力、你要有智慧、你要有慈悲，因為那許多都可以化為金錢。就等於世間上的人，有的人只喜歡向錢看，其實比金錢重要的更多。例如健康，你有錢不健康，有什麼用呢？例如歡喜，你有錢不歡喜，有什麼用呢？例如平安，你有錢不平安有什麼趣味呢？

所以，健康、歡喜、平安、幸福比金錢重要。你不可能用金錢來換取自己的健康、歡喜、平安、幸福。金錢多了，不見得幸福歡喜，要從平淡的生活裡，找到幸福歡喜。就是有了錢，這也不會妨礙我們人生的觀念，不依金錢作威作福，不依金錢恃財傲物。

壹、星雲大師談自學

我的自學過程

幼年啟蒙於長輩

我一生沒有進過學校念書，不要說沒有小學畢業，我連幼稚園的畢業證書都沒有，但這不表示我沒有讀書學習。所謂「活到老，學不了」，即便到了這把高齡，因為眼睛看不到，我還要求徒眾輪流讀書給我聽。

回憶幼年，我沒有受過學校教育，也沒有完整的家庭教育，但生性有一個「自我教育」的性格。所謂「自我教育」，就是「自覺」，覺察到自己需要學習做人，需要學習做事，才能成為有用的人才。

所以，回想起幼年時期的我，應該是一個禮貌的孩子，跟隨外婆，經常在各個佛堂走動。好像在周遭...

星雲大師的自學人生

壹、星雲大師談自學
我的自學過程

貳、星雲大師的自學歷程
一、我是佛──如何自學佛法
二、我寫作的因緣──如何自學文學
三、我的文字編寫因緣──如何自學編輯
四、我怎樣管理佛光山──如何自學管理
五、我的講演緣──如何自學演講
六、一筆字的奇事──如何自學書法
七、我辦大學等社會教育──如何自學辦教育

參、星雲大師教自學
一、三分師徒，七分道友──如何培養弟子自學
二、我提倡讀書會──如何提倡大眾自學

星雲大師的自學人生

壹、星雲大師談自學
我的自學過程

貳、星雲大師的自學歷程
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三、我的文字編寫因緣──如何自學編輯
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五、我的講演緣──如何自學演講
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參、星雲大師教自學
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