《觀音的幸福力》摘文
智慧‧般若觀音
觀自在菩薩，行深般若蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
——《般若波羅蜜多心經》
大慈大悲的觀世音菩薩，蘊含在其中的，是深刻的大智慧。
觀自在菩薩，是觀世音菩薩智慧的化身，也是最廣為傳誦的智慧經典《般若波羅蜜多心經》的主角，能圓滿觀照一切，使一切眾生圓滿自在的覺悟。
觀自在菩薩，正實踐著圓滿甚深智慧，到達解脫彼岸的妙行。
佛法以般若智慧為核心，也就是能向內心觀照，洞察實相的智慧。
在經典中常以眼睛導引方向的重要，來比喻一切萬行應該以智慧為前導。
而菩薩自利利他的智慧行，又稱為「般若波羅蜜」。
一切煩惱的起源，是由「色、受、想、行、識」（身體、感受、思想、生命意志、心念）五蘊所交織而成的。因為有此色身，接觸外境而有種種感受，而產生了喜愛、厭惡等種種執取，進而推動後續的種種行為，如此輾轉輪迴不息。
觀自在菩薩，當下覺照到色身、感受、思想、心行、意識等，五種生命身心現象的存有，都是現空的。一切萬有的存在，都是由各種條件所構成的，沒有一個恆久不變的自體，是「空」的。
◆經典故事
在經典中，有一個遇到鬼而體悟此身空幻無實的故事。有一個男子出差到遠地，途中天黑了，不巧方圓百里都沒有旅店，只有一座破落的宅子，院子裡的雜草幾乎和人一樣高了，看起來荒廢已久。
「至少足以暫時棲身一夜了！」男子快步走進空屋，解下身上的行囊。趕路趕了一天，實在也累了。就在他眼皮沉重、即將睡著之際，忽然一陣聲響將他驚醒。
只見一個青面獠牙的鬼，吃力地揹著一具死屍進到空屋。不一會兒，又有另一個面容醜陋的鬼氣急敗壞地趕來，指著先前的鬼罵道：「這個死人明明是我的，你憑什麼占為己有？」於是兩個鬼各抓著死屍的一隻手，互不相讓。
正在僵持不下，兩個鬼看見一旁早已嚇得目瞪口呆的男子。
「這兒有個人，讓他來評評理好了！喂，你說，這死屍是誰抬來的？」後來的醜陋鬼兇狠地問著。
男子結結巴巴地說：「是……是……他帶來的。」男子渾身顫抖地指著先來的鬼。
「說什麼啊！」醜陋鬼一聽大怒，就將男子的右手拔斷，憤恨地丟在地上。男子血流如注，痛得倒地呻吟。先到的鬼就趕緊把死屍的右手拔下來幫他接上。醜陋鬼一看更生氣，又將他的左手拔斷，先來的鬼又將屍體的左手拔下來為他接上。兩個鬼就這麼一來一往，結果他全身都被換上死屍的四肢、器官，兩個鬼就一起分食那個換下來的身體，吃完了抹抹嘴邊的鮮血就離開了。
這個人看著自己這個別人的身體，眼睜睜地看著兩個鬼一起吃掉他原來的身體，驚魂未定，疑惑地想著：「現在我到底是有身體呢，還是沒有身體？如果說有，這也不是我的身體啊！如果說沒有，那現在這個身體是什麼呢？」這個疑惑深深籠罩著他，無法脫出，他在路上六神無主地走著。
前方的佛寺透出亮光，透出僧眾低沉的誦經聲。天尚未亮，精進的僧侶們已經開始一天的功課。男子不知不覺被這股安定的力量吸引過去，靜靜地坐在後方，聆聽僧眾持誦著經文。
誦經告一段落，他還呆呆地坐著，身上的衣服被撕得四分五裂，沾著有未乾的血跡。
「這位施主，這麼早來參拜，莫非遭遇什麼困難？」寺裡的知客僧以為他遇到盜匪強劫，關心地問。
男子回過神，看看自己這個陌生的身體，忍不住掩面哭泣。他不知道自己是誰，或該說：誰是自己？
他向僧人述說了自己的遭遇，現在他也不確定自己到底是人還不是人。
「施主！當知此身為色、受、想、行、識五蘊所成，是地、水、火、風、空所成，唯凡人於空中執有不變、可主宰之自我，煩惱輪迴無盡。這場駭人的遭遇，卻讓你看透了生命的實相啊！」
僧人的說法，讓男子猶如大夢初醒，悟入此身無我的實相，成為阿羅漢聖者。
以智慧觀照一切存有現空的緣故，而能超越度脫一切生命的煩惱苦厄。
一個能夠觀自在者，體悟了自身和對象的本質都是空的，心中沒有疑惑，沒有執著，能解脫一切煩惱，也能幫助一切生命超越煩惱苦厄。
我們的身體，有眼、耳、鼻、舌、身、意等種種感官，這六根能感通外境，產生種種感受，形成思想、心行、意識等，一環扣著一環，推動著生命不斷的存續。但是當這些內在、外在的條件一一拆解之後，卻找不到一個恆常不變的主體——「我」的存在。
周遭的萬事萬物，都是由各種條件結合而成；其中的因緣條件一旦改變，就會使主體連動的變化，甚至消失、瓦解了。
一棵樹從種子開始，不斷地蛻變，陽光、土地、水分、空氣……種種因緣條件影響著它的成長變化，它可能長成茂密的林蔭，也可能受到天災而摧折。宇宙萬象，無一不是空的顯現。了悟自身到外境，乃至宇宙萬物的實相，徹底從煩惱中解脫，正是佛法的般若智慧。
智慧不是知識，而是向內觀照，掌握萬物本質的般若智慧。這樣的心才能寂靜不動，不隨外境所轉，隨時具有觀照力，即使是面對瞬息萬變的外境，心緒也不會隨之起舞，能掌握到變動中的機會。
智慧，能讓我們隨時隨地觀察到各種條件、因緣的變化，掌握有效的資訊，卻不會被過度的資訊所迷惑。
◆般若觀音（持經觀音）
般若觀音，又稱為持經觀音，為觀世音菩薩的三十三種應化身之一。
在《普門品》中，無盡意菩薩請問佛陀，觀世音菩薩在此娑婆世間如何遊化？如何為眾生說法呢？佛陀告訴無盡意菩薩：「善男子！如果有眾生，應該以佛身得度者，觀世音菩薩即化現佛身為其說法；應以辟支佛身得度者，即示現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法……無盡意！觀世音菩薩成就如是功德，以種種形象，遊化各個國土，度脫眾生。」
辟支佛是指緣覺，是指在今生中，不必經由佛陀教導，能無師獨悟，生性好樂寂靜，不事說法教化的聖者。
聲聞眾則是指聽聞佛陀言語聲教而證悟的出家弟子。三十三體觀音中的持經觀音，安坐在崎嶇的岩石上，右手執經卷，左手置於上，被視為是觀世音菩薩示現度化聲聞眾的形象。
經典是佛陀宣說教法的結集，被視為智慧的象徵，手持經卷也就代表著佛法的智慧，能幫助我們掌握真實的般若智慧，成為觀自在者。
◆觀自在菩薩
在觀世音菩薩的形象中，象徵智慧的，還有觀自在菩薩，也就是《心經》中大家所熟知的「觀自在菩薩」。觀自在菩薩可以說是《心經》的說法者，也是行法者，因為他是實踐「觀自在」的菩薩，所以，廣義的說，每一個修行者實踐「觀自在」智慧者，都可以說是觀自在菩薩。
觀世音菩薩又名為觀自在，是因為其具有十種自在。這十自在是指：
1.壽自在：能增長或減短壽命。
2.心自在：在生死中無有染著。
3.財自在：能隨意樂現起種種財寶，這是由於往昔布施的福德所致。。
4.業自在：於身、語、意三業能得到自在，不會被煩惱所制約。
5.生自在：能隨心所欲到希望之處投生，這是由於過去清淨持戒所獲致的福德。
6.勝解自在：能隨心所欲變現，這是由過去行忍波羅蜜所獲致的福報。
7.願自在：能隨心所願，實踐圓滿，這是由於行精進波羅蜜所獲致的福報。
8.神力自在：能發起最勝神通自在，這是由於禪定力所獲致的福報。
9.智自在：隨順言音智慧，獲得智慧自在。
10.法自在：對於經論法要等獲得自在，這是由於慧力所得。
由此可知，觀自在菩薩所代表的，除了蘊含在悲心之內的大智慧外，還包含了廣大的實踐力與福德力。
「觀自在菩薩」，也同時代表著兩個意義，第一是指觀世音菩薩；另一個意義是能夠成就觀自在者。所以，任何發心學習觀自在的人，都可以說是「觀自在菩薩」。
「觀自在」是指每一個生命能不被任何的束縛、煩惱所糾纏而得到大自在。觀世音也是代表眾生心靈最深處的內在覺性，不是向外追尋，而是向內覺照，覺察到自己內在的覺性時，就是觀世音。
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