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釋迦牟尼左右護法神的笑話
假設，有人跟你說「馬總統」在連任成功後的第二任擔任總統期間，會任命「美國總統歐巴馬」和「俄國總理普汀」來擔任他的隨扈，以維護他的安全。你會不會笑到不行？
那麼佛教說釋迦牟尼的左右護法是「帝釋天」和「大梵天王」，那不也一樣可笑？
不過，這不是笑話，也不是神話，而是謊話！
佛教在印度並沒有充分的發展壯大，反而是在釋迦牟尼圓寂之後，就開始分裂，雖然在阿育王時代曾經風光一時，但是，隨著孔雀王朝的覆亡，佛教也走向衰敗之途，最後終於被伊斯蘭教徒徹底消滅，而釋迦牟尼自己也被印度教收編，成為「毗濕奴」神的第九位化身。印度人或者印度的宗教是非常擅長收編其他宗教神祇的；
佛教也不遑多讓，仿效了「印度教」收編其他宗教神祇來當「副將」的方式，非常阿Ｑ式的把幾乎所有著名的印度神祇一網打盡，統統安排為小小的「護法神」，譬如所謂的「二十四諸天」；功德天、辯才天、大梵天王、帝釋天、四大天王（東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王）、日天、月天、金剛密跡力士、摩醯首羅天、散脂大將、韋馱天、堅牢地神、菩提樹神、鬼子母、摩利支天、娑竭羅龍王、閻魔羅王、緊那羅王、紫微大帝、東嶽大帝、雷神。其中的「帝釋天」竟然是印度教吠陀教時期至高無上的宇宙主宰「因陀羅」，「大梵天王」是「梵天」，「日天」是太陽神「蘇利耶」，「月天」是「蘇摩」；
且來看看被佛教收編的左右護法來歷；
「因陀羅」（Indra）：全名是「夏克羅．迪波拉慕．因陀羅」意思為「最勝、最優秀、最優越、征服天地的眾神之王」，也是印度教吠陀經中所記載為諸神的領袖、雷神和戰神，也是空界甚至天地間的主宰。最早是以「雷神」的面貌和無比的神力出現；
「梵天」（Brahma）：是印度教的創造之神，與「毗濕奴」、「濕婆神」並稱三主神（婆羅門教時代以後）。他的坐騎為天鵝，配偶為智慧女神「辯才天女」，故「梵天」也常被認為是智慧之神。
這麼大有來頭的印度教主神，釋迦牟尼憑什麼可以把他們抓來當「隨扈」？
曾經發生過大戰，因為釋迦牟尼打敗了印度教眾神，所以可以隨意處置這些戰俘嗎？當然沒有，因為釋迦牟尼是主張非暴力的，連自己祖國和族人被屠滅，他也沒特別感覺，一幅前世因果，自作自受的說詞而已。（事實證明，在印度；佛教其實是敗亡者，印度教才是勝利者）
那麼是印度教諸神受到佛法的感召，所以統統皈依佛教了？當然也沒有！
佛教不但沒有征服、說服印度教，甚至在印度徹底滅亡，只能遠走異國，在中國和亞洲各地意外的竄紅。
但是，把印度教諸神一網打盡，悉數收編為僂儸隨扈，那只是自己編造的謊話而已。而且這些只是婆羅門教時代已經失勢的印度神，所以釋迦牟尼大概也只敢收編這些「落難神」，像當時正當紅的「濕婆神」、「毗濕奴神」和「迦莉女神」，他就不敢收編。不過這種收編的行為，只是更證明那些肯定不是事實，只是用新神話包裝舊神話，怎麼會是事實真相，又怎麼可能會是「真理」呢？
謊話連篇，還不打自招的刻了雕像來為這個謊話存證！
這當然不是釋迦牟尼在世時的作為，而是佛教在印度失勢，退居東印度一隅苟延殘喘，延命一時的阿Ｑ思想作祟，是一些後世不肖的佛弟子幹的蠢事。其實從大量圖片中，可以比較一下；釋迦牟尼與「帝釋天、大梵天王」左右護法神的石雕古物，以及印度教許許多多「毗汝奴神與左右護法神」的石雕古物，兩者幾乎如出一轍，連服飾造型，甚至高帽的形制都十分神似；可以看出這是佛教東施效顰的結果；其處境是可悲而不堪的，其心態卻是自憐自瀆的可鄙。
一張真實的圖片勝過千言萬語的解說和辯駁！
緒論
最早提出「釋迦牟尼惑世說」的是印度教；但是，也並不是一開始就有這種說法的；因為在印度次大陸地區，包括現今的巴基斯坦和孟加拉；最早的原住民「達羅毗圖族」與「澳族」；原本也有著目前還不甚明確的原始宗教信仰，但是大約在距今三千五百年前，「印伊雅利安人」入侵印度河流域開始，就帶入了他們的「吠陀信仰」，然後大約在距今三千年前，轉變為「婆羅門教」，教義定案，儀軌森嚴，而且還制定了「婆羅門三大綱領」以及後來專門規範階級義務和罰則的「摩奴法典」。從歷史年代來說；有關「釋迦牟尼惑世說」以及與「毗濕奴神」之間的關係，大致可以分為以下四個發展時期：
１． 吠陀教時期，婆羅門教前期：釋迦牟尼尚未出世；「毗濕奴神」信仰開始時，
十個化身中沒有「佛陀」，只有「大力羅摩」。在所有這一大段時期中的繪畫、各種材質的雕像中，第八化身是「大力羅摩」，第九化身是「黑天」（克里希那），第十化身則是「迦爾基」。這個時期至少維持了一千多年以上，有關「毗濕奴神」的十大化身從來沒有改變，連排列順序也一直是固定不變的。這點可以參閱本一篇章節所有相關圖片中的彩繪和雕刻品就可以得到證明。
２． 二千六百年前，釋迦牟尼出世、修行、傳道至圓寂，勢力不大。雖然也經
常遭到印度教徒的排斥甚至謀害（如「目犍連」慘遭激進印度教徒的殺害）；同時，反對佛教教義的宣傳和行動也是一直存在的，但是，並未有「化身惑世說」，而且從「阿育王」獨尊佛教開始，佛教曾經風光過一時，在政治威權的保護支持下，印度教的信仰受到了相當大的壓抑，雖然互相不認同對方的教義，卻也不曾發生大規模的血腥衝突；一直到「阿育王」過世半世紀之後，才發生王室信仰改變，而有毀寺滅僧的行動，但是，在印度教徒的眼中；釋迦牟尼只是一個小規模外道的領袖，本身不是神祇，與印度教任何神祇也沒有什麼特殊關係。
３． 西元八世紀，商羯羅復興印度教，駁倒佛教高僧，收編了被尊為「佛陀」
的釋迦牟尼，將他取代「大力羅摩」；成為「毗濕奴神」的第九個化身。將之定位為「惑世」者。在商羯羅復興「印度教」之前，婆羅門教因為信仰主神的不同，互相傾軋鬥爭甚至血腥衝突是非常嚴重的，但是，商羯羅卻能運用高超的智慧，將所有教派的主神融合成為基本的三大主神，連東印度的「娃娃神」和「泛女神」原始信仰一併收編整合。從印度的宗教史觀之；應該可以相信商羯羅本身是非常愛好和平的，因為不忍見到同為印度同胞，只是因為信仰的主神不同就互相殺伐迫害，所以他以過人的智慧調和了教派中的矛盾，而且還兼顧了其他偏遠地區的原始信仰，當然也同時收編了佛教的領袖「釋迦牟尼」；但是，「釋迦牟尼」創立佛教的目的就是為了反對「婆羅門教」的專橫以及種姓制度的不平等，那麼要怎樣順利的把 釋迦牟尼」這個反對派的頭子名正言順的收編呢？他想出了一個「綿裡藏針」的妙計，乾脆順勢而為的把「釋迦牟尼」說成是一個假扮反派的化身，其任務就是來「迷惑眾生」的，所以專門宣揚與印度教完全相反的教義；那麼要怎樣安排他的身份呢？剛好「毗濕奴神」是擁有最多化身的神祇，於是就偷天換日的把其中最接近傳說中比「世界末日」時前一期會降臨的化身神「大力羅摩」偷偷地換成了「釋迦牟尼」；剛好可以用來呼應最後一個在末世要來除奸去邪的「白馬迦爾基神」；因此，「釋迦牟尼」就被收編為「毗濕奴神」的第九位化身，
專門為「惑世」而降生。不過，在「毗濕奴教派」中對這個被改編過的神話預言是深信不疑的，而其他教派則未必，大部分是相信的，有些卻還是遵古而不接受這種說法；這點同樣可以從一些同一時期的神像或工藝品就可以看出，同樣的細密畫、雕刻中，「毗濕奴神」的第九位化身有時還是「大力羅摩」，有些則改成了「釋迦牟尼」。這點也可以看出有些世襲下來的古老觀念未必能夠完全被人為臨時更改的。還需要注意的是；有時「毗濕奴神」的第九位化身被更換的未必一定是「大力羅摩」，有時是保留「大力羅摩」，取消了「黑天」，更換為「釋迦牟尼」；這也可以看出人為編造和偷天換日的明顯鑿痕，也許這和信仰的神祇有關；有些比較重視「黑天」，有些則比較崇拜「大力羅摩」；所以，被更換掉的對象也就產生了變化。
４．印度教與佛教互相收編神祇，各自編造虛假的神話說辭；印度教的「釋迦牟尼是第九化身說」固然純屬捏造的胡扯，但是，「惑世」說卻是確有所本；包括釋迦牟尼「倡導眾生平等，反對種姓制度及婆羅門至上」、「倡導無我論，反對真我阿特曼，無靈魂說」、「倡導無神論，反對主宰神說」、「倡導不祭祀，反對犧牲血食祭祀」。如果從釋迦牟尼自稱「證悟得道」之後的初轉法輪開始；其核心思想和原初的基本教義幾乎都是一種「被動式的反制」，目的都是為了反對和反制「當時「婆羅門教」的基本教義，但是，卻又矯枉過正的形成一種偏執的「絕對論」；譬如「倡導眾生平等，反對種姓制度及婆羅門至上」；雖然「婆羅門教」所主張的種姓制度是人為劃分的階級不平等，固然是不合理與不人道的，應該要反對，但是，放眼自然界，眾生卻確實是不平等的，因此強烈堅持「眾生平等」一樣也是完全不合理的偏執。而「倡導無我論，反對真我阿特曼，無靈魂說」，那就更是為反對而反對，幾近非理性的「極度偏執」，因為「我」是說話者的自稱，而且人人都有不同的認知與思維，從來沒有兩個完全相同的人，因此，「我」
是一個各自獨特的立足點；一切的認知和體悟，都是由「我」起始的，沒有「我」，其他一切的存在都是沒有意義的，豈能為了反制印度由吠陀信仰就存在的「真我阿特曼」而非要否定「我」，否定「靈魂」，更嚴厲的規定「不許有我」呢？更匪疑所思的是「釋迦牟尼」本人自己一生傳道究竟說過多少次「我」呢？
即使只說過一次代表自己的「我」字，就不能主張「無我」。其中只有「無主宰神論」與「反對祭祀萬能說」大體正確。但是，佛教從釋迦牟尼開始；如果去除了這些「被動反制式」基本教義以及拷貝自印度教的「因果業報說」、「輪迴轉世說」、「涅盤說」之後，佛教在釋迦牟尼時期究竟還有多少是屬於他個人「主動創新發韌」的教義呢？
在以下的所有章節中，都是針對本書的主題「釋迦牟尼的惑世任務」所提出的證據和筆者的批判，包括圖片證據。
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