神峰子曰:天之所賦者命。窮達夭壽,繫諸氣稟之先,雖聖賢大儒,莫能移易,故君子居易以俟命,唯不知命,無以為君子,然命之理,溯其原則肇於軒轅氏,始有干支之降,師大撓作甲子,遂以人之年月日時所生,謂之命焉!蓋與天賦之命,其揆一也,但始無書稽攷,至唐袁守成,始作指南五星書,呂才作合婚書,一行禪師作星曆書,五代有轆轤書,前宋有殿駕書,南宋遼金有喬扚書,元有耶律楚材書,裴大猷有琴堂虛實書,均以人之生年,五行納音所屬,身命限度為之主,七曜四餘為之用,至有明徐均作子平書,專以日干為主本,月令為用神,歲時為輔佐,吁!命書之作,至此盡矣,其故何歟?蓋五星之說,祇以生年為主,月與日時或遺焉,或以納音為主,干與支或遺焉,孰若子平之理,獨得其中,日通月氣,歲與時為脈絡,日為身主,月為巢穴,歲與時為門戶,專於此而不遺於彼,通於上而不遺於下,抑有餘,補不足,中正之道,孰外是焉。余涉獵群書,頗領旨趣,獨觀命理,有五星指南,琴堂書,子平淵海書,理出於正,立法之善,但其中間頗有不根之言,進退之說,無確然一定示人之見,後世緣此,立說益多,益滋人惑,雖授受不過襲謬,殆若行者迷道,問盲人指示焉,是以究之窮陬僻壤,盡皆招搖售術,聽其言則是,校其理則非,瞽目盲心,竟無一人能埒其堂陛而撮其樞要也。嗚呼!非惟誣人,實自誣也,予深慨焉!由是究心此道,四十餘年,一旦恍然有得,始覺其理有正途,斷無旁出,爰立五星正說,五星謬說,子平諸格正說,子平諸格謬說,動靜說,蓋頭說,六親說,病藥說,雕枯、弱旺、損益、生長、八法說,人命見驗說,蓋取諸尊崇正理,闢諸謬說之意,因名之曰﹁命理正宗﹂,付諸剞劂,以公同好,庶可有補六藝中之萬一云爾。
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神峰子曰:天之所賦者命。窮達夭壽,繫諸氣稟之先,雖聖賢大儒,莫能移易,故君子居易以俟命,唯不知命,無以為君子,然命之理,溯其原則肇於軒轅氏,始有干支之降,師大撓作甲子,遂以人之年月日時所生,謂之命焉!蓋與天賦之命,其揆一也,但始無書稽攷,至唐袁守成,始作指南五星書,呂才作合婚書,一行禪師作星曆書,五代有轆轤書,前宋有殿駕書,南宋遼金有喬扚書,元有耶律楚材書,裴大猷有琴堂虛實書,均以人之生年,五行納音所屬,身命限度為之主,七曜四餘為之用,至有明徐均作子平書,專以日干為主本,月令為用神,歲時為輔佐,吁!命書之作,至此盡矣,其故何歟?蓋五星之說,祇以生年為主,月與日時或遺焉,或以納音為主,干與支或遺焉,孰若子平之理,獨得其中,日通月氣,歲與時為脈絡,日為身主,月為巢穴,歲與時為門戶,專於此而不遺於彼,通於上而不遺於下,抑有餘,補不足,中正之道,孰外是焉。余涉獵群書,頗領旨趣,獨觀命理,有五星指南,琴堂書,子平淵海書,理出於正,立法之善,但其中間頗有不根之言,進退之說,無確然一定示人之見,後世緣此,立說益多,益滋人惑,雖授受不過襲謬,殆若行者迷道,問盲人指示焉,是以究之窮陬僻壤,盡皆招搖售術,聽其言則是,校其理則非,瞽目盲心,竟無一人能埒其堂陛而撮其樞要也。嗚呼!非惟誣人,實自誣也,予深慨焉!由是究心此道,四十餘年,一旦恍然有得,始覺其理有正途,斷無旁出,爰立五星正說,五星謬說,子平諸格正說,子平諸格謬說,動靜說,蓋頭說,六親說,病藥說,雕枯、弱旺、損益、生長、八法說,人命見驗說,蓋取諸尊崇正理,闢諸謬說之意,因名之曰﹁命理正宗﹂,付諸剞劂,以公同好,庶可有補六藝中之萬一云爾。
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