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第一章 【周公】天命經
舉凡世上任何偉大之著作，皆須經歷困頓的環境與嚴峻的考驗，方能淬煉出精純之典範，正如史記之於司馬遷、漢書之於班固。在敘述沿革史之前，我們沿著歷史斑駁的軌跡，往前追溯到西元前一千多年的殷商時代，以見證偉大創作之發明。《史記》記載紂王「好酒淫樂，嬖於婦人」，在紂王八年之際，紂王從有蘇氏手中獲得世紀美人妲己。為了討好美人妲己，將國家大事拋諸腦後，在皇宮內設置了酒池肉林，進而設立炮烙、蠆盆等多種酷刑；如此殘暴不堪之荒謬行徑，引來無數諸侯悲嘆紂王之無道。其中尤以鬼侯與鄂侯慘遭迫害與殘殺，更令文王喟然而嘆。《史記周本記曰》：「崇侯虎讚西伯於殷紂曰：『西伯積善累德，諸侯皆嚮之，將不利於帝。』」紂王遂於西元前一一四四年（距今三一五六年）拘禁西伯於羑里。
【明夷卦】
彖曰：「明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。」
人生面臨突如其來的牢獄之災，不僅讓文王頓時失去自由之身，同時也感嘆人生變化之無常。有鑑於人生的動盪起伏是如此地不可預料，因此在兩年的牢獄光陰當中，用心思考人生之道理，最終推演出做人處事遵循之道，此乃易經卦辭及其卦序。文王經過兩年的牢獄生活，終於被釋放回侯府，並將獄中苦心研究之心得，盡數傳授於周公旦。七年之後文王逝世，世子姬發嗣伯位，周公於此期間內將文王尚未完成之爻辭補足，使其齊備，謂之《易經》。
《易經》【繫辭下傳】說到：「易之興也，其當殷之末世，周之盛德耶。當文王與紂之事耶。」又曰：「易之興也，其於中古乎，作易者，其有憂患乎。」
西元前一一二三年（距今三一三五年）紂王殺害少師比干（紂王叔叔）、囚禁箕子（紂王親戚），微子則趁機逃出國外。由於紂王殺害近親之凶殘暴行，廣為流傳，百姓無法忍受，因此翌年武王順天應人、興師伐紂，最終迫使紂王焚身自盡，從此殷亡周興。
《易經》【革卦】記載，彖曰：「……已日乃孚，革而信之，文明以悅，大亨以正，革而當，其悔乃亡，……」唯有遵循善良、正直理由而發起之正義革命，方能一呼登高，擄獲百姓之信從與支持，進而打造出安居樂業、太平盛世的文明國家。又曰：「天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉。」娓娓道出湯武革命之成功，乃在於國家亂象之撥正。湯武藉此亂象、順應時勢，終而撥亂返正。
武王伐紂之後，在位七年而駕崩。西元前一一一五年（距今三一二七年）周公旦輔佐武王之子｜成王執政，並封伯禽前往魯地治理。二年後，周朝王族管叔、蔡叔與霍叔奉命監控紂王之子，然而三叔卻暗地策劃，煽動紂王之子進行叛亂，以達成三叔統治周朝之龐大野心，此次動亂在歷史記載，名為「武庚叛亂」。周公為了平定叛亂，親自率軍征討三叔。東征三年，戰亂平定之後，乃制禮作樂，終成太平之治，奠定周朝八百年之安和樂利江山。經此次動亂，周公感嘆世間忠奸善惡與人心難測，因而特別重視個人人格培養與未來規劃之前瞻性。主張要從小根據個性、品行以及所具備之天份長才來因材施教，經年累月培育和教養，使其學問（智慧）、道德兼備而達到聖人之境界。並運用德智兼修之才學，貢獻於社會、服務於人群，以成治國平天下之業。因此周公夜觀天象（星宿之變易），假以星宿之名，進而創造出筮占的方法，三變即成一爻，一卦有六爻，十有八變而成卦，借用十八個天星之名代卦立象，以此創立命盤。考其卦之變而得知吉凶、禍福之起伏與趨吉避凶之良策，藉此達到未卜先知之效用，此乃「紫微斗數」之前身─天命經。
由於商周時代仍屬於日出而作，日落而息的朝代，因此對時間的概念並未重視，也因為如此，周公僅以出生年、月、日為考量，而創立天命經，開啟紫微斗數日後傳承數千年之繁榮景象。由《易經》（不包含易傳）六十四卦卦辭與全部爻辭內容，只有【歸妹卦】─九四「歸妹衍期，遲歸有時。」方有提到一個「時」字，由此可知周公在創立天命經之初，並不考慮人的出生時間。紫微斗數當初創立著重於教育家族子孫德智兼修，且只針對直系家族傳授，不對外傳，以利周朝國家未來之穩定著想。
以下將就周公當時所創之天命經命盤排法，以圖表來做詳細說明與推論：
《孟子》【離婁下】記載：周公「思兼三王，以施四事（夏禹、商湯、文王與武王所行之事），其有不合者，仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦（坐著等待至天亮之際，趕緊將所思考而得之體會實地施行。）」《孟子》【離婁下】記載，周公在經歷過武庚叛亂後，深刻體會到培養忠誠、效忠朝廷命官大臣是一件非常重要的事情：什麼人在個性上能對天子忠心耿耿，絲毫不會有反叛之心；什麼人具備擔任某種官位之才能與特質。唯有事先具備識人之明，才能知人善任，做出最適當之決策。全盤了解一個人的特質及性格，知悉其擅長之才能與領域，方能在孩提時便給予恰當、適性之教育，依其專長、嗜好，培育出未來之治國長才。
有鑑於此，周公才會苦心孤詣、費盡心思找出一套能夠用來栽培日後天子之方法，藉此維護周朝的穩定執政，造就百姓安居樂業、國泰民安之盛世。
周公幾經思索地試驗與嘗試，終於找出相對應於易經十八變之星曜代號─乃為紫微星系：紫微星、天機星、太陽星、武曲星、天同星、廉貞星（此為乾卦六爻代號星曜），與天府星系：天府星、太陰星、貪狼星、巨門星、天相星、天梁星、七殺星、破軍星（此為八卦之八顆主星星曜）、及輔佐之星曜：左輔星、右弼星、文昌星、文曲星。
周公所創之天命經乃源自於易經河圖、洛書之系統，運用十天干法「天」，十二地支法「地」，正所謂陰陽合氣、媾以萬物繁榮、生生不息之象，並用星辰代表八卦之卦象以應「人」。
由以上敘述可以清楚知道，紫微星系六顆星曜源自於易經乾卦六爻；天府星系八顆星曜則來自於易經之八卦，然而，輔佐星曜之左輔星、右弼星、文昌星、文曲星卻又是出自於哪裡呢？
《辭海》中有明確記載著「四輔」之含意及解說；
「四輔」：
（一）官名。古者天子之佐。禮文王世子：「虞、夏、商、周有師保，有疑丞，設四輔及三公。」疏引尚書大傳云：「古者天子必有四鄰，前曰疑，後曰丞，左曰輔，右曰弼。天子有問无以對，責之疑；可志而不志，責之丞；可正而不正，責之輔；可揚而不揚，責之弼。」其後王莽及後周皆置之。明太祖置四輔官，以春夏秋冬為號，惟置人者僅春夏二官，秋冬闕。
（二）星名。晉書天文志：「抱北極四星曰四輔，所以輔佐北極而出度授政也。」
早在虞、夏、商、周之際，便已設置四輔之官位，主要目的即是輔佐當朝天子，使其安定天下、庇蔭百姓。
「四友」一詞，出自於尚書大傳西伯戡耆：「文王以閎夭、太公望、南宮适、散宜生為四友。」文王以此四人為其四友，乃因此四人對於文王之助益有著無可取代之崇高地位，所以特地將四人以文王之四友來稱呼。
以下將針對文王四友一一敘述及說明─《辭海》：
閎夭，文王四友之一。當年文王被紂王囚禁於羑里，閎夭求得美女、名駒為貢禮獻給紂王，以此名貴贈禮換得文王的釋放，日後更輔佐武王滅商伐紂。
太公望，周朝東海人。本姓姜氏，其先封於呂，從其封姓，因此稱為呂尚，字子牙。姜子牙年邁之際，年老隱於釣，喜歡在河邊釣魚，在渭水之陽遇到文王出外狩獵，兩人相談甚歡，曰：「吾太公望子久矣。」因號太公望。載與俱歸，立為師，為文王四友之一。武王尊稱太公望為師尚父；武王伐紂之後，得到廣大天下，能有如此成就，呂尚所出之謀略眾多，因此武王封呂尚於齊營丘，得專征伐，為大國。世傳呂尚著有兵書有六韜六卷。
南宮括，為周武王之臣子。武王伐紂之後，命令南宮适散盡紂王鹿臺之財富，發鉅橋之粟，用以賑濟貧窮之百姓。（按此本史記周本紀；漢書古今人表作南宮适，師古注謂為文王四友之一。）
散宜生，周時人。聞西伯善養老，偕閎夭等往歸之；為文王四友之一。日後亦輔佐武王討伐紂王、滅商朝。
看過了上述閎夭、太公望、南宮适、散宜生等文王四友之介紹後，相信各位讀者都能清楚地了解，為何這四位能夠稱作為「四友」，這四位朝中臣子，不僅對文王有所幫助，對武王日後治理國家、討伐商紂時，更扮演舉足輕重之重要角色，因此，將此四位臣子稱之四友，為周朝奠定八百多年太平盛世。
有鑑於此，周公才會考慮將左輔星、右弼星、文昌星、文曲星等象徵四友之四顆輔佐星曜運用其中，藉由輔佐星曜來幫助主要星曜，將主要星曜之長處發揚光大，另一方面亦能有效抑制星曜不好的性質。
以上內容節錄自《易數命理書》方哲倫◎著．白象文化出版
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