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自序
易道廣大，無所不包-- “易道廣大，無所不包”。《易經》，俗稱《周易》，是整個中華文明的基石及源頭，這本書“時曆三古，人更四聖”，從“上古”的伏羲畫卦開始，到“中古”的文王做卦辭、周公做爻辭，最後“近古”的孔子做易傳，經過四千多年的時間，由四個“聖人”參與創作，《易經》才最終成書！
一本書用了四千多年才寫成？！這在人類的文明史上絕對是空前絕後的。不必深究其內容，只此一條，足見易學的博大精深。而在此後兩千多年中，文人雅士，三教九流，精英中的精英，俊才中的俊才，莫不皓首窮經，以期能窺其堂奧，致使解易之書，多達三千多家，可謂汗牛塞棟，由此足見易學的無窮魅力。“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智”，一部占卜用的《易經》，在精英才俊們見仁見智的推演下，旁及醫學、曆法、天文、地理、軍事、政治、音律、數學、哲學、物理、氣功等等等等，幾乎一切中國古代的自然科學和社會科學。其時，各門學問莫不奉為圭臬，尊為“群經之首，大道之源”，由此足見易學的廣大悉備。可以毫不誇張的說，一部《易經》，就是整個中華文明的“根”。
然而時至今日，《易經》卻處境尷尬，在國人的心目中，不是把它當做“迷信”而不屑一顧，就是覺得它高高在上神秘莫測，是無法解釋的“天機”。為什麼《易經》的待遇古今會有如此大的落差？拋開種種客觀因素，易學體系本身存在的一個缺陷是主要原因，那就是所有的基礎理論，都只有理論，卻沒有提供依據！比如五行，我們只知道它有旺相休囚，生制化這些運用的方法，但五行的本質是什麼？古人依據什麼原理創立的五行？誰也說不清楚！其他如干支、八卦都是如此，最誇張的就是“龍馬”、“神龜”負出河洛的傳說，旗幟鮮明的表示它們是“天書”，不是“人”能創立的，所以也就根本不可能有創立的依據存在。
這就是易學的困擾，只有理論卻沒有依據！！這在古代沒有太大的問題，因為古人講究“不求甚解”，“只可意會不可言傳”，沒有依據好呀！距離產生美，更能增加神秘感，誰都能清楚來龍去脈的理論，還怎麼產生“高山仰止”的效果？！秉然懷疑，易學理論依據的缺失，可能就是古人出於這種目的故意抹去的。然而到了以實證為基礎的現代科學興起之後，情況就立即出現了逆轉，沒有依據的理論，就算再完美，最多也只能算哲學，對於科學來說，這是需要用剃刀剃掉的東西，於是易學的沒落就被註定了。
但是秉然從來不相信整個中華文明的基石，居然會是無源之水，無本之木，中華文明領先世界幾千年，就是最有力的證據。所以秉然自18歲起遍讀古籍，以期能把握古人的思維方式，從而找到易學創立的原始依據，找到中華文明的“根”！20載寒暑，其間的心酸苦辣……不足為外人道也！為此，秉然放棄了太多太多，年近不惑，老之將至，依然無家無業，孑然一身。但是秉然終於找到了這個中華文明的“根”！！能在不惑之年“不惑”，值了！！
五行理論是易學的根本理論，秉然破譯易學體系，就是從破譯五行理論為突破口，偶然的頓悟，讓秉然理解了五行理論創立的依據，原來五行就是在說“環境”，它是先天四象和後天四象之合，先天四象就是時間節律，是春夏秋冬四季的交替，是寒冷與炎熱，雨季和旱季這兩組氣候現象的循環往復。而後天四象就是空間差異，是地球上不同的空間區域中，寒冷與炎熱、濕潤與乾旱這兩組對立的氣候特徵的分佈情況。五行就是隨著時間和空間的變化，地球上環境氣候的分佈特點和變化模式。五行主宰命運，其實就是“環境”在主宰命運。
以這種認識為突破口，易學體系的全部基礎理論，都有了清晰的脈絡。比如八卦，八卦就是五行，五行是說環境本身的變化模式，而八卦則是在此基礎上，拓展出來的模式，主要的目的是把一個具體的事物，定位到環境變化的模式中去，這樣就能隨著環境的模式變化，推斷一個事物在其中的生命運動軌跡--命運。
再比如干支，干支就是五行，干支是中國最早的曆法，干支是五行的曆法表現模式，是為了把環境變化的模式，定位到曆法中去，這樣曆法就能成為環境變化的座標，用這個座標，就能確定每一個時間點上的五行運氣（環境氣候所處的狀態）。再有就是河圖和洛書，河洛也是五行，只不過它是環境變化的數學表達模式，有了這個模式，環境的變化就可以用“數”來標示，這樣易學就和數學聯繫了起來，就能用類似數學運算的方式，來推演環境的變化，以及環境變化對萬事萬物的影響，所以古人把命運又叫做“運數”、“氣數”、“命數”，把預測學又稱為“術數”、“算命”。
易學體系龐大複雜，絕非一人之力能夠完全解開的，但說到根本處，無外乎五行、八卦、干支、河洛這幾套基礎體系，“易簡，而天下之理得矣！”，易學中的一切原理，都是從這幾個簡單原理衍生出來的，所以破譯了這幾個理論，其實已經等於破譯了整個易學！易學，其實就是有別於西方物理學的東方物理學，它們都是研究萬事萬物運動變化之理，所以稱為物理。二者的區別在於，西方物理是專門研究物質機械運動的規律，而易學則是把物質和意識作為一個整體來研究的，所以他們發現了一個物質和意識綜合作用形成的規律，萬事萬物生命運動的規律，也就是我們通俗所說的“命運”的規律。
東西方物理學之所以會出現這樣巨大的差別，是因為一個理論，這也是本書要重點介紹的內容，那就是“天人合一、天人感應”理論，這是中華文明特有的理論。如果說五行理論是整個易學的“根”，那麼“天人合一、感應”理論，就是整個中華文明的“根”。它是比五行更重要的理論，五行是說環境能決定命運，而“天人合一、感應”，則是告訴你為什麼環境會決定命運，以及環境決定命運的機制是什麼？
在中國古人的意識中，自然環境就叫“天”，而“人”則是指萬事萬物，“天人合一”的意思就是說自然環境和萬事萬物是一體的，“天”是“人”思維意識的一個層次。也就是說晝夜交替，寒暑循環，以及風雨雷電等自然現象，和我們的思維意識是相通的。在意識的層面上，萬事萬物是一個整體，是由“天”這個“網路”聯繫在一起的“電腦單機”，這就是“天人合一”。並且萬事萬物之間能通過“天”這個“網路”互相聯繫，互相干擾，互相影響，這就是“天人感應”。
“天”和“人”在意識層面上是一體的，“天”的變化，就是“人”思維意識的一個層次--深層潛意識的意識活動。而“天”的變化是有規律的，因此，“人”的意識活動也是有規律的，意識活動有規律，行為決策就有規律，行為決策有規律，生命運動就有規律，所以“命運”並不是隨機的，而是在“天”統籌安排下的規律運動，這種統籌安排的源動力就是環境的變化，就是五行運氣。
言止於此，這些理論的具體論證過程，大家可以在書中找到答案。一般來說，序寫到這裏都是要謙虛一下的，諸如水準有限，錯誤難免、敬請指正什麼的。這些也是秉然要說的話，但秉然不是謙虛，而是深切的體會到易學的博大精深，它幾乎涉及到所有的自然科學和社會科學的原理，一個人的智力對易學來說，只是大海裏的一滴水，所以秉然真誠的希望各界朋友批評指正。
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