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二手徵求有驚喜
一、 人文素養、人文精神的意涵
（一）文化史的廣泛觀察義
16 世紀的文藝復興運動，開展了人文主義（人文精神）（Humanism）的風潮。這個運動，將人們慣常的思考模式，由關心神聖的上帝天神，轉而關注於俗世的芸芸眾生。基本上，這一趨勢一方面得力於科學方法與科學研究成果的進展，科學成就讓人們驚覺到，「人類」所具有的「理性」力量極其珍貴並深具威力。其衍生的文化後果，亦導致對從神學角度作為世界單一的解釋傳統之反對。
理性的科學活動是促成這一風潮的基礎。而理性對於人文層次關懷的趨勢，則是從神聖的單面向關注走入了多元世俗關懷的結果。早先，科學活動因蟄伏在宗教威勢下難以開展，但此為科學理性對宗教長久獨斷傳統的對抗。以此觀之，關注卑微的「人」之新的開展趨勢，其意義上也是對宗教思想壓迫的反對。這種新興活力，無論在1.概念論述，或是2.具體的社會活動，理論與行動都清楚表明了這一啟蒙特徵。
1.在論述概念方面
人文精神、人文主義（Humanism）根源可以溯至羅馬時代西賽羅（Cicero）所使用的Humanitas 字源。西賽羅最初是用以表明，透過教育以涵化一個人的性格養成，其意義是文化性的（人文化育）。人的素質，被視為是可以提升、可以成長。在文藝復興之後的理性思潮之下，人類的成就被視為是可以歌頌且尊貴的，應該被記錄的，是可以有具體價值的。這是相對於關注在天堂、上帝、天使的描述主題而言。人從卑微一躍成為值得被關注的領域。
2.具體的社會活動
開始出現了對人的重視，對於人的本位之關注，對於人的活動―「文化」的紀錄與描述。比如，繪畫開始從專注於神聖人物的描繪，轉向鋪陳芸芸眾生，又如文學作品開始歌頌人間美好等等，均說明啟蒙時代的視野開拓，正視「以人為本」的世界觀。
（二）各家觀點略舉――各有偏頗
文藝復興時期的蓬勃藝文活動，趨勢上從宗教主題轉向關懷人與俗世現實生活。但從表象上，當時文學藝術的輝煌成就，易令人誤將「人文素養」這個主題，並列於藝術、文藝能力的培養，且混為一談。一直到了今天的教育界，對此仍多有誤解。一般專家的看法（尤其是教育專家），咸認為「學科的多樣性」與「教學課程的平衡性」安排，就具備人文素養的內涵。但是仔細探究，其實並不全然合理。
若仔細概觀文藝復興時的各種跡象，可以觀察到，其關鍵特徵更多著重在於「多元」文化、「理性」傳統、「人本」關注、「尊重差異」態度。舉例而言，以多元、人本、尊重的象徵意義來說，早年台灣以鄉土文學或方言文學，伸張對於本土文化的重視，藉以對抗權威獨斷霸權。類似如民謠民歌運動，在象徵上，亦是對主流文化的抗議。其道理雷同。
這說明，找來單純的文學家或藝術家，跨領域去談論人文素養，多少並不切實際。不同類型的文藝作家，其專業領域各有不同，其術業亦有專攻。藝文修養雖然仍有美學涵化的社會功能，不過人文素養並不完全等同於人文知識或藝文知識。考察實際情況，一個文學教授個人或一個文化大國國民，並非在其生活中，就更具現人文素養。以德國為例，思想、音樂、哲學，莫不興盛，其國民在日常生活中對文化的深厚實踐力，也頗有可觀。傳聞中，德國農夫在鄉村嘉年華中，隨手都可奏出不錯的小提琴或手風琴。在日常中，德人工作態度謹慎、科學性與規範守則，亦嚴謹而不苟且。然而，遺憾的是，第一次與第二次大戰卻都起源於此。中國固有文化博大精深，儒家仁義道德的廣泛教誨，透過科舉制度，源遠流長；然而，中國歷史中，暴政與酷刑的創意，亦不少見。
僅此，雖然各家對於人文精神、人文素養的論述各有偏重，彼此角度頗有著重點的差異。而這正好顯示出多元知識、多元文化、多元旨趣的寬容特徵。不過，人文作為「人格素養」（不同於知識累積），其「最最根本」的關注點，斷不能模糊，這是不能等同於藝文涵養的。
（三）文化的真正意涵暨中國的思想精粹――天、地、人，三才兼備，心性之學
依據最一般的定義，文化是泛指人類生活的一切軌跡，包括思想創發、器物製作、觀念制度、價值體系等。總體來說，文化的素養實在是具有全面性的意涵，不可侷限偏廢。
在文藝復興階段，人們所創發的各類活動，舉凡科學、文學、藝術，都逐漸轉向對於俗世社會生活、世俗價值、方言文學等等，全面體現出對「人」的重視。雖然此一時期，歷來被稱之為「人文主義」，但筆者認為，仍有更深一層意涵需要釐清。而這是「中國思想」，甚至是「易學思想」可以加以提供補充說明的。
在人文化育（文化的本意）的關懷下，中國儒家素來採「以人為本」的思想，如古人所言的，天聽自我民聽，就是政治上的民本思想，也是人文素養的一種表現。中國關心人文的範疇，上天下地，包含極廣。凡如「人與天」、「人與人」、「人與萬物」的全面性觀照，對萬物終極關懷的人文精神，以及契合上天的崇高價值等，都說明中國文化思想的廣裦性與文化特殊性。對中國古人而言，一切人事造作的基礎，若脫離人文關懷，就是忘了君子本質，也就脫離與天地人的和諧關係，這就是失衡。這種觀念並不同於西方的人文主義。
例：順天道――「欽崇天道，永保天命」。（《尚書》）
行仁道――「仁，愛人」。（《論語》）
「親親而仁民，仁民而愛物」。（《孟子》）
以天地喻君子行――「天行健，君子以自強不息。」（《周易‧乾卦‧象傳》）
「地勢坤，君子以厚德載物。」（《周易‧坤卦‧象傳》）
古來，中國強調順天應人，這是中國文化最深層的底蘊。以天地德喻君子行，強調德能配天地、道能貫古今。其人文核心，即是生活之道，「吾道一以貫之」。何為道？君子務本，本立而能道生。所謂本，自內而外的德行修持爾。孝悌也者，其為人之本與。內孝悌，外親仁。內聖而外王，
人文化育而能文質彬彬。
（四）本教材此處定義
依循上述觀點，本文略指出本文所特別標舉的人文素養定義。若以中國對「君子」的風範，具體對應人文素養的修持，大致上並不失其本意。
人文素養包含了知識素養、態度合宜、以及能力養成等三個方面，就是「知」、「情意」、「能力」三者均衡發展。知識上，應當廣泛涉獵人文、社會、以及科學知識。其目的不在多學，而在擴大視野，拓展心胸，使不致固執單一專業而食古不化。在情意上，乃在培養順天應人的價值觀，能開展出對社會關懷的正向思考及人生態度。在能力上，則必須發展合宜的溝通技巧、善解他人、鼓勵他人、合於社會變遷的理解力、以及持續不斷自我提升的學習能力。
子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾而親仁；行有餘力，則以學文。」其順序實為先學做人，再學做事。孝悌仁愛修持為先，心性端正後，行有餘力，則以學文。素養要能有成，所需時間甚久。因此，對學術多學多看之前，在能力多才多藝之先，尤應謹守做人根本的涵養。古時，孔子傳授的禮樂射御書數六藝，對最根本的君子修持，最為關鍵。舉例來說，在射箭課程中，不論個人箭術能力高低、準度如何，最重要的並不是射箭競技的準頭成績，而是在「揖讓而升，下而飲」的大器，此乃君子素養也。在日本的相撲界中，這一君子之爭的風範特徵，仍被高度保留。在上一世紀中，美國奧運選手歐文斯與德國選手魯茲朗的友誼，亦長
久被世人景仰，此即素養之一例。
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