神學的阿基米德點：基督論，以及贖罪論、救...

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推薦序一
由基督論開展出「生命神學」

李麗娟博士的《神學的阿基米德點》引用大量德語及英語資料，將兩千多年教會歷史中關於基督論、救恩論的重要觀念，用流暢的文字表達出來，令讀者半點沒有艱深難懂的感覺。筆者認為這本作品是一本高水平的基督論入門參考書，適合神學生與對神學有興趣的人閱讀。
首先，筆者為這本書每章作簡單介紹：第一章〈導論〉部份指出基督論作為神學的阿基米德點，意思是舉起和揭示其它神學論題。回顧中世紀基督論由哲學概念表達，遠離信徒的信仰生活經驗。十二世紀密契主義（Mysticism）喚起人默想耶穌基督生平的靈修運動。馬丁‧路德受密契主義者陶樂（Johannes Tauler）的影響，注重基督論與生活的關係。近代基督論分為「從上的基督論」（Christology from above）與「從下的基督論」（Christology from below）兩種，李博士則強調兩者不能分開。第二章〈近代基督論的基本問題〉指出自由派神學將上帝國今世化與將耶穌基督的教訓道德化，到「歷史的耶穌」與「信仰的基督」被分割，到潘寧博（Wolfhart Pannenberg）強調歷史與神學的關係，重新用歷史方法解釋耶穌基督的生平。第三章〈教會歷史中重要的基督論及其思想背景〉綜覽基督論思想的歷史發展。第四章〈拿撒勒人耶穌〉從聖經神學進路理解耶穌基督，凱斯勒（Hans Kessler）的觀點再次出現，重視基督論的生活處境。第五章〈基督論與三一論〉展示如何由基督論進入三一論。第六章〈贖罪論〉介紹舊約及新約聖經的贖罪理論。第七章〈救恩論〉介紹歷代的救恩理論。第八章〈新生命〉介紹路德、加爾文、約翰‧衛斯理（John Wesley）對稱義及成聖的理解。第九章〈神學的阿基米德點〉，指出基督論是一種「悖論」（Paradox）。
為了讓讀者欣賞李博士神學思路精妙之處，筆者從兩方面討論李博士神學進路的重要特點。第一方面：李博士提出人對基督的認識是一種「存在性的認識」，透過基督認識神；透過認識神而認識自己。因此，由基督論開展出來的神學是一種「生命神學」。華人教會注重「生命」和「實踐」，卻有一種潛藏「輕視神學知識」的想法。從字裡行間發現李博士的神學進路，非常重視靈修神學，在緊貼第六章〈贖罪論〉及第七章〈救恩論〉後，在第八章〈新生命〉裡面探討基督徒「在基督裡」的生命改變。李博士形容路德的「十架神學」是實踐性神學和生存處境中的神學（Die existentielle Theologie），與祁克果（Søren Kierkegaard）的存在主義神學建立起連結點。李博士選擇從路德神學角度詮釋祁克果的思想，避免將祁克果單單視為一位哲學家，相反將祁克果視為一位神學家。祁克果面對那位超越人理性能夠明白的神，惟有按照神設計讓人認識祂的方法──憑信心接近祂。筆者認為華人教會那種「反智傳統」輕視神學知識，反對神學院訓練模式，只會培養一些自我封閉、自以為擁有真理的基督徒。若果惟我獨尊的基督徒，按照自己的標準衡量別人，很容易覺得自己就是神的代表；不單判斷別人，甚至成為一個屬靈霸道基督徒。我們實在需要謙卑，接受自己對超越的神所知有限，我不是神，不能取代神的位置對別人作出屬靈的裁決。我們應該相信自己的神學理解是準確的、是經過認真思考過程的。不過，我們所不知道的比我們知道的更多。我們對神的認識首先是神自我啟示，然後是我們回應。面對神的啟示，我們有奧托（Rudolf Otto）所形容「戰慄」的感覺，我們並非單單在頭腦上接受神的存在；而是面對這位既超越又內住我們心中的神，感到不懂得如何說話。祁克果強調「信心的跳躍」（Leap of Faith），意思是鼓勵我們抓緊神的應許，跳出自己的思想框框，讓神親自向我們顯明祂自己。這種對神的認識和經歷，是一種屬靈經驗，亦是哲學上所講的存在經驗。筆者認為從基督信仰的存在意義開始，進入歷代靈修神學，進而踏入教義神學領域，不會將神學概念抽空為一些與生活無關的空談，相反，神學反省就是信仰經驗的深層反思。

第二方面，李博士嘗試討論兩千年神學思想史的基督論，提出一個思考方向，在「從上的基督論」與「從下的基督論」兩極之外，建議「兼具從上和從下的基督論」（Christology from above & from below）作為出路。李博士列舉波拿文土拉（Bonaventura）作為「從上的基督論」的代表，馬丁‧路德作為「從下的基督論」的代表，祁克果「兼具從上和從下的基督論」的代表。波拿文土拉 的思想說明人的心智必須回歸創造萬物的神，神學知識應該以認識神和愛神為導向。波拿文土拉的「道的基督論」，強調人只有透過基督拯救之道正確認識宇宙萬物和自己，而宇宙萬物都是從基督創造之道而來。李博士除了引用波拿文土拉富有密契神學向度的基督論外；還引用宗教改革者馬丁‧路德的「十架神學」。路德的「十架神學」中的「悖論」 是在被釘於十字架的耶穌基督，呈現一種全然軟弱、被人厭棄、甚至不能自救的無助；卻是神彰顯拯救大能、救贖智慧的方法。馬丁‧路德「十架神學」的「悖論性」在信徒生活層面同樣出現，路德所理解的信心與試煉或者爭戰（Anfechtung）同樣具備「悖論性」。基督徒靈命成長的歷程，往往是面對神話語的真實性與人的經驗、理智、情感的矛盾掙扎，在面對「悖論」底下繼續憑信心前行。
李博士提及祁克果，令筆者聯想起在德國漢堡大學的博士論文導師海曼‧費雪（Hermann Fischer）教授，他的博士論文比較祁克果與士萊馬赫（Friedrich Schleiermacher） 的主體性觀念與罪觀。 此外，李博士亦提出「悖論」式基督論（Christology of Paradox），同樣令筆者想起費雪另一本著作。 不過，在華人神學界，對祁克果神學有深入研究的，應該是李麗娟博士，她是極少數華人女性完成祁克果神學的博士研究，參Li-Chuan Lee, Hermeneutische Theologie in einer pluralistischen Welt. Frankfurt am Main: Peter Lang, 2007。
此外，筆者特別欣賞李博士引用奧地利維也納大學基斯坦‧丹玆（Christian Danz）教授於二〇一三年出版關於基督論的著作 Grundprobleme der Christologie. Tübingen: Mohr Siebeck, 2013，因為這是一本近年的著作，同時作者是有份量的學者，能夠向華人讀者引介他的思想，幫助讀者準確地進入基督論課題，是正確的選擇。
當筆者讀到書稿最後一章，發現一個熟悉的名字―普愛民牧師（Prof. Dr. Armin Buchholz）。普愛民牧師於德國漢堡大學完成博士學位，二〇〇七年除夕，我們兩個家庭的家人於漢堡的朋友家中相聚，剛巧隔年一月一日，筆者與普愛民牧師一起擔任德國華人教牧同工退修會講員。李博士提及二〇一二年向普愛民牧師提出合作撰寫教科書計畫，筆者相信這本《神學的阿基米德點》應該是所指其中一本的教科書。筆者相信李博士懷著尊敬從德國到台灣宣教士的心，完成這本作品。筆者祝願李博士繼續為華人教會寫作神學教科書，將紮實的德語神學著作，用淺易的中文表達，讓華人讀者能夠進入神學思考的殿堂。
郭鴻標牧師
香港建道神學院張慕皚教席神學教授、神學研究部主任
神學系主任、研究課程主任
二〇一五年十二月五日於香港