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導讀（節錄）
三、《穀梁傳》的思想特點
《穀梁傳》論理比較平正，沒有如《公羊傳》中之淫邪妖妄可怪之論，它以弘揚儒家的仁義禮法為宗旨，注重對內心倫理道德意識的喚起與發揚，不重刑罰武力之強制和天命鬼神之鎮懾，因而更符合儒學的人文精神。概而言之，《穀梁傳》解《經》有以下特點：
(一)突出宗法等級和倫理情誼的「尊尊親親之義」
孔子在編定《春秋》時，是把仁義禮法等儒家道德倫理思想和宗法等級制度內容融入其中，用以作為判定歷史事件與人物的價值標準，以體現《春秋》之義。《穀梁傳》也力圖把握此宗旨並加以解釋和發揮。
譬如僖公八年載，周天王之代表與諸侯在洮結盟，天王代表列在諸侯之前。《傳》曰：「王人之先諸侯，何也？貴王命也。朝服雖敝，必加於上；弁冕雖舊，必加於首；周室雖衰，必先諸侯。」以體現尊周思想。而對諸侯、大夫不尊天子之僭越行為，則不厭其煩地予以譴責。如桓公元年，鄭國用祊田交換魯國之許田，《傳》曰：「禮，天子在上，諸侯不得以地相與也。」指責鄭、魯二國君臣不尊周天子之過。再如僖公二年，齊桓公率諸侯城楚丘以封建衛國。這本為興滅繼絕的仁德之舉，但《穀梁傳》仍然指出「非天子不得專封諸侯，諸侯不得專封諸侯。雖通其仁，以義而不與也。」批評齊桓公雖出於仁心，但其做法卻超越了諸侯權限，不合於義。
就「親親」而言，主要是按禮義規範處理好父子兄弟的關係。譬如隱公元年正月，未書「即位」，《穀梁傳》解釋說這是為了完成隱公將讓位桓公之志向。進而批評這做法是重私惠不重公義。指出「《春秋》貴義而不貴惠，信道而不信邪。孝子揚父之美，不揚父之惡」，隱公所行是「成父之惡」，廢兄弟之「天倫」。「為子受之父，為諸侯受之君，已廢天倫，而忘君父，以行小惠，曰小道也。」批評隱公在倫理親情與禮義規範間出現矛盾時沒有把握好，而造成過錯。宣公十七年，《穀梁傳》讚美魯宣公之母弟叔肸為賢，因為叔肸既批評宣公殺太子赤奪君位之過，又顧念兄弟情誼而不忍心棄之而去，並「終身不食宣公之食」，以示高潔。幾方面關係都照顧到了，故而受到《穀梁傳》的稱讚。
(二)重民思想
以民為本，關注民生問題，這是儒家政治思想的重要方面，也是其精華所在。《論語》、《孟子》等儒學經典都反覆從各個角度和層面闡述這個道理，《左傳》中也滲透著民本思想之光。《穀梁傳》雖用詞簡約，但對此思想卻多次提到，講得比較充分。如桓公十四年，宋國借助齊、蔡、衛、陳之軍力攻伐鄭國，對此《穀梁傳》評論說：「民者，君之本也，使人以其死，非正也。」表示對諸侯驅民赴死的譴責。再如莊公二十八年《傳》曰：「山林藪澤之利，所以與民共也。虞之，非正也。」則是對諸侯壟斷山林的利益，用以肥己虐民的批評。至於對暴君酷吏苛刻害民之切責，對明君賢臣愛民、體恤民生之嘉獎，亦時有所見。如僖公二、三年，《經》有「不雨」之載，《傳》解為「勤雨」、「閔雨」、「閔雨者，有志乎民者也。」意思是有一季未降雨便記載「不雨」，這是表明諸侯能體察民情，擔憂不降雨會害農，是對僖公關心民生疾苦的表彰。
(三)宣揚婦女的從屬地位和貞操觀念
隱公二年《傳》曰：「婦人在家制於父，既嫁制於夫，夫死從長子。婦人不專行，必有從也。」這種說法與《大戴禮記‧本命》、《儀禮‧喪服傳》等儒家典籍所載基本相同，皆強調婦女之從屬地位。至於婦女的貞操觀念，據《左傳》所載，在春秋時期並不十分看重，《穀梁傳》注重貞操問題，是遵循儒家的思想體系。襄公三十年，伯姬居室著火，她遵循「傅母不在，宵不下堂」的女訓，寧肯燒死也不出外躲避，終死於火。對此，《穀梁傳》贊許說：「婦人以貞為行者也，伯姬之婦道盡矣。」這類觀念經儒家典籍的不斷宣傳和強化，逐漸積澱，演化為男尊女卑、三從四德的禮教，成為桎梏廣大婦女的精神枷鎖。
四、《穀梁傳》對後世的影響
在《春秋》三傳中，《穀梁傳》雖不如《左傳》、《公羊傳》影響之大，但唐代列為九經之一，宋代列為十三經之一，亦是儒家經典中頗具權威的一部，對中國古代思想文化有重要影響。
戰國後期、秦漢之際的一些典籍，如《荀子》、《韓非子》、《新語》、《春秋繁露》等，都吸收了《穀梁傳》部分的內容。如《荀子‧大略》：「誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質子不及五伯」一段，就與隱公八年《穀梁傳》文同，只是變「二伯」為「五伯」，反映時代稍晚的稱謂。還有「貨財曰賻，輿馬曰賵，衣服曰襚，玩好曰贈，玉貝曰含。」此段與隱公元年之《公》、《穀》傳文基本相同，說明《穀梁傳》在先秦時期已發生影響。漢代引用此書的典籍更為常見，如莊公三年《傳》有：「獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合然後生。故曰母之子也可，天之子也可。尊者取尊稱焉，卑者取卑稱焉。」《春秋繁露‧順命》引用了此段，只更動個別字眼。類似例證猶有，不再煩引。
《穀梁傳》還是注釋家用以注解經典的重要訓詁依據。如《尚書》、《詩經》、《左傳》、《禮記》之孔穎達疏，《周禮》、《儀禮》之賈公彥疏，《公羊傳》之徐彥疏，《論語》、《爾雅》之邢昺疏，《史記》三家注，《漢書》之顏師古注，《後漢書》之李賢注，《三國志》之裴松之注等，都廣泛引用《穀梁傳》文。
《穀梁傳》解《春秋》有其平正、精細、深入之優點，亦有刻意穿鑿、纏繞不清以及隨意發揮、違背史實之不足。如莊公十年解釋稱楚國為荊，《傳》曰：「荊者楚也，何為謂之荊？狄之也。何為狄之？聖人立，必後至；天子弱，必先叛。」實際上，稱楚國為荊，主要是因其地處荊州，其中並不含有把它作為夷狄之國而賤視之意。至於說楚國「聖人立，必後至；天子弱，必先叛」，亦無史實依據，屬臆測之詞。再如僖公十二年《經》曰：「楚人滅黃。」《傳》解曰：「貫之盟，管仲曰：『江、黃遠齊而近楚，楚為利之國也，若伐而不能救，則無以宗諸侯矣。』桓公不聽，遂與之盟。管仲死，楚伐江、滅黃，桓公不能救，故君子閔之也。」考之史實，管仲死在莊公十五年，十二年楚滅黃時尚健在，《傳》說與史實不符。再如文公九年《傳》曰：「天子志崩不志葬。」就是說《春秋》只記載天子之死，不記載其葬禮。考《春秋》所記共十四王，除去悼王立未踰年，敬王死於春秋之後，實為十二王，其中書崩者九王，內有五王書葬。由此可見天子死亦有不書崩者，亦非全不書葬，顯然，「天子志崩不志葬」與實際不合。對此類情況，應注意比較研究，認真鑒別，不可盲目信從。
隱 公
【題 解】魯隱公名息姑，惠公之庶長子，周公之八世孫，在位十一年，為公子翬所殺。
隱公年間，周王室日漸衰微，而諸侯則日漸強大，已顯現諸侯爭霸的兆端。這一期間，比較活躍的是國土雖小而實力頗強的鄭國。從隱公元年鄭莊公平定共叔段之亂，安定內部之後，便頻繁與鄰國交戰、會盟，假周天子名義，聯合一些國家，攻打敵對之國。規模較大的有隱公九年，鄭莊公以宋公不朝見周王的名義，聯合齊、魯伐宋；十一年，又以許國不供王職為名，聯合齊、魯，攻陷許國都城。宋、衛、陳、蔡諸國則作為鄭國的對立面，時而交戰，時而言和，為求得自身的生存和發展，彼此進行複雜的軍事和外交鬥爭。各諸侯國內部爭奪君權的鬥爭也尖銳、激烈，弒君篡權之舉時有發生。如鄭莊公母弟共叔段之叛亂，衛祝吁弒桓公自立又被殺，魯隱公被殺，宋殤公被殺等。各國大夫的權勢也開始擴張，如魯之公子豫、公子翬都曾不遵君命與諸侯會盟；衛之石碏借助陳國之力殺掉祝吁，擁立新君等。
孔子作《春秋》，目的在於通過記載史事，用以正名分，寓褒貶，明善惡，弘揚周道，維護周禮，影響世道人心，垂法後世。其記事，詞微而義隱，把真義蘊含在獨特的筆法和通例中。其史事賴《左傳》以明，其寓義得《公羊》、《穀梁》以顯。因此，讀《穀梁傳》就要在搞清史實後，注意其對《春秋》筆法的揭示和闡發，以正確把握《春秋》之義。當然也要對各方面比照分析，不可盲從。
＊元年1，春，王正月2。
雖無事，必舉正月，謹始3也。公何以不言即位？成公志4也。焉5成之？言君之不取為公6也。君之不取為公，何也？將以讓桓7也。讓桓正8乎？曰不正。《春秋》成人之美，不成人之惡。隱不正9，而成之何也？將以惡桓10也。其惡桓何也？隱將讓而桓弒之11，則桓惡矣。桓弒而隱讓，則隱善矣。善則其不正焉，何也？《春秋》貴義而不貴惠12，信道而不信邪13。孝子揚父之美，不揚父之惡。先君14之欲與桓，非正也，邪也。雖然，既勝其邪心15以與隱矣，已探先君之邪志而遂以與桓，則是成父之惡16也。兄弟，天倫17也，為子受之父，為諸侯受之君18，已廢天倫，而忘君父，以行小惠，曰小道19也。若20隱者，可謂輕千乘之國21，蹈道22則未也。
＊三月，公及邾儀父23盟于眜24。
及者何？內為志25焉爾26。儀，字也。父猶傅27也，男子之美稱也。其不言邾子28，何也？邾之上古微29，未爵命30於周也。不日31，其盟渝32也。眜，地名也。
＊夏，五月，鄭伯克段于鄢33。
克者何？能也。何能也？能殺也。何以不言殺？見段之有徒眾也34。段，鄭伯弟也。何以知其為弟也？殺世子母弟35，目君36；以其目君，知其為弟也。段，弟也，而弗謂弟，公子37也，而弗謂公子，貶之也。段失子弟之道38矣，賤段而甚鄭伯39也。何甚乎鄭伯？甚鄭伯之處心積慮40成於殺也。于鄢，遠41也，猶曰取之其母之懷中而殺之云爾42，甚之也。然則為鄭伯者宜奈何？緩追逸賊43，親親44之道也。
＊秋，七月，天王使宰咺來歸惠公仲子之賵45。
母以子氏46，仲子者何？惠公之母，孝公47之妾也。禮，賵人之母48則可，賵人之妾則不可，君子以其可辭受之49，其志不及事50也。賵者何也？乘馬曰賵51，衣衾曰襚52，貝玉曰含53，錢財曰賻54。
＊九月，及宋人盟于宿55。
及者何？內卑56者也。宋人，外卑57者也。卑者之盟，不日58。宿，邑名也。
＊冬，十有二月，祭伯來59。
來者，來朝也。其弗謂朝，何也？寰內諸侯60，非有天子之命，不得出會諸侯，不正其外交61，故弗與朝62也。聘弓鍭矢不出竟埸63，束脩64之肉不行竟中，有至尊者不貳65之也。
＊公子益師卒66。
大夫日卒67，正68也；不日卒，惡也。
【注 釋】1元年 西元前七二二年，周平王四十九年，齊僖公九年，晉鄂侯二年，衛桓公十三年，蔡宣公二十八年，鄭莊公二十二年，陳桓公二十三年，宋穆公七年，秦文公四十四年，楚武王十九年。2王正月 周王正月，即周曆正月。春秋時期有三種曆法，即周曆、殷曆、夏曆。周曆以子月為歲首，稱建子；殷曆以丑月為歲首，稱建丑；夏曆以寅月為歲首，稱建寅。三種曆法相較，以夏曆為優，故孔子主張「行夏之時」，中國現行之舊曆即夏曆之延續。3謹始 謹慎鄭重於一年之開始。《春秋》記事必標明四時，即使此季三個月無事可記，也要記上，春夏秋冬皆同，此為一通例。4成公志 成全隱公之志向。通常新君即位要舉行即位大典，要告廟，要以策書通告諸侯，史官據以書即位於史冊。今未行即位大典，故不書即位，成全隱公將讓國之志向。5焉 何。6不取為公 不取得作諸侯之名分。公是諸侯中五等爵位之最高者。7桓 魯桓公，名軌。惠公之子，隱公之弟，仲子所生。繼隱公為魯君，在位十八年。8正 合乎正道；合乎禮。折中諸說認為，隱公與桓公皆為庶子，貴賤相等，而隱長桓幼，按禮隱應為君，讓桓為非禮。9隱不正 隱公讓位作法不合乎禮。10惡桓 顯示對桓公的憎惡。11隱將讓而桓弒之 據《左傳》載，隱公十一年，魯大夫公子翬表示，殺掉桓公以太宰為交換條件，隱公則說他就要把君位讓給桓公，自去菟裘地方養老。公子翬又反過來向桓公誣陷隱公，請殺隱公，得到默許後便把隱公殺掉了。12惠 私惠。先君惠公出於私欲要把君位授桓公，隱公欲成全父之邪心而讓位，是私惠，不合道義。13邪 邪辟不正。14先君 已故之君父。此指魯惠公，為隱、桓之父。15勝其邪心 言惠公最終能以道義禮法戰勝邪辟之私心，傳位給隱公。16成父之惡 惠公欲立桓本出邪惡之心，隱公照此奉行，讓位於桓，則是成全父之惡德。17天倫 天之倫序。兄先弟後是上天確定之倫序。18君 指周天子。諸侯領地為天子所封，新君即位要得到天子授命。19小道 迷執一端而忘大義。此道雖不無可取之處，如推及廣遠則滯塞不通。20若 如。21千乘之國 能出一千乘兵車的邦國。乘，用四匹馬拉的兵車。兵車數量標誌一個國家武裝力量和綜合國力的狀況。千乘之國在春秋時相當於中等國家，如稍後興起之晉國，有兵車四千乘。22蹈道 實踐大道。23邾儀父 邾國之君，名克，字儀父。稱字不稱名，有尊貴義。邾，又作「鄒」，國名，曹姓，當時為魯之附庸國。地在今山東鄒縣東南。24盟于眜 在眜地結盟。盟為諸侯在神前立誓締約之稱，是當時各國間外交活動的主要項目之一。眜，又作「蔑」，音近古通。即姑蔑，魯地，在今山東省泗水縣東四十五里。25內為志 按魯之意願結盟。內指魯。26焉爾 就這樣；於是如此。27傅 師傅。28子 爵位名。諸侯分公侯伯子男五等爵，由周天子授予。邾君應授子爵，稱邾子。29上古微 上古時期為微末小國，鮮為人知。上古，遠古，泛指無文字記載之神話傳說時代。30未爵命 未曾授給爵命。31不日 不記載結盟的具體日子，只有月份。《穀梁》以為經不書日，寓貶意，譏邾君不久即失信背盟，並以此為通例。考之《春秋》多有不合，不書日多為魯史缺文，不知其日，不一定寓貶意。32渝 變也。邾渝盟或指隱公七年，邾參與伐宋，招致魯伐之事。33鄭伯克段于鄢 鄭莊公在鄢地「克」共叔段。鄭伯即鄭莊公，姬姓，名寤生，伯爵。鄭為周厲王子友之封國，在今河南省鄭州市南，新鄭縣北。克，《穀梁》解為「能殺」，是不恰當的。因為莊公並未殺段。《左傳》隱公十一年，鄭莊公說：「寡人有弟不能和協，而使餬其口於四方。」《史記‧衛世家》：「（衛桓公）十三年，鄭伯弟段攻其兄不勝，亡，而州吁求與之友。」都證明段失敗後流亡在外，未被殺。克應訓為以力勝之，較合實際。34克者何六句 此段《穀梁》解釋用「克」不用「殺」，是因為共叔段有徒眾。對一個人或幾個人可以言殺，對眾人則不可。此說亦牽強，不如解克為以力勝之為好。35世子母弟 世子，帝王、諸侯正妻所生之長子，為君位的法定繼承人。母弟，同母弟。36目君 稱君。目，稱；言。37公子 諸侯之子稱公子。共叔段為鄭武公之子，莊公之母弟，按禮應稱公子段，不稱公子為貶義。38段失子弟之道 段據大邑，擴充實力，直至舉兵叛亂，這種作法違父命、叛君兄，失去為子為弟之道。39甚鄭伯 認為鄭伯做得太過分。甚，超過；過頭。40處心積慮 蓄意已久。41遠 指段逃離已遠。42云爾 如此而已。語末助詞。43逸賊 使賊逃跑。賊喻共叔段。44親親 愛其親人。儒家講仁，就是由親親作起，由親親而仁民，而愛物，是仁有次第的展開。45天王句 天王，指周平王。宰咺，宰為官職，咺為人名，此人為周天子使臣。歸，饋贈。惠公，魯惠公。仲子，《穀梁》以為惠公之母，《公羊》、《左傳》以為桓公母，惠公夫人。應從後說。賵，助喪之物，包括車馬、束帛等。46母以子氏 母親用兒子的謚號作自己的姓氏。《穀梁》以仲子為惠公母，故稱惠公仲子。47孝公 魯孝公，為惠公之父。48賵人之母 為人母之喪饋贈助喪物品。49君子以其可辭受之 君子根據可以之文辭來接受它。50不及事 饋送之賵未能趕上惠公仲子葬禮。經記此事含譏意。51乘馬曰賵 饋贈人四匹馬及所駕車助喪叫賵。此為分言之，統言之，車馬、束帛等助喪之物都可稱賵。52衣衾曰襚 贈給死者的衣被叫襚。衾即被子。53貝玉曰含 贈給死者的貝玉叫含，因為要將其放入死者口中含著。地位高下不同，所含之物亦不同。《公羊傳》文公五年：「含者何？口實也。」何注：「緣生以事死，不忍虛其口。天子以珠，諸侯以玉，大夫以碧，士以貝，春秋之制也。」54賻 贈送給喪家的財物。55宿 國名，風姓，地在今山東省東平縣東南二十里。《穀梁》以為邑名。56內卑 主盟者為魯國地位較低的官員。57外卑 宋國主盟者也是地位較低之官員。宋對於魯而言為外，故稱外卑。58不日 不記日。《穀梁》以「卑者之盟不日」為通例，考之《春秋》多有不符。如本年三月，「公及邾儀父盟于眜。」隱公三年十二月，「齊侯、鄭伯盟于石門。」主盟者皆為國君，亦不書日，類此甚多。不書日為魯史缺文，無貶意。59祭伯來 祭伯來至魯國。祭伯，周王朝之卿士。祭為封地，伯為爵位。60寰內諸侯 周天子畿內大夫有封地者之稱。據《禮記‧王制》說，天子畿內有方百里之國九，七十里之國二十一，五十里之國六十三，這些封國的君就稱寰內諸侯。他們既是諸侯，又是周天子之臣，有些就在周王朝內供職，他們未奉王命而出境會見諸侯，不合乎禮。61不正其外交 他們與境外諸侯交往是不合正道的。《禮記‧郊特牲》：「為人臣者無外交，不敢貳君。」即是此意。62弗與朝 不准許用「朝」字。63聘弓鍭矢不出竟埸 不得越出邊境用弓矢與諸侯相聘問。聘，聘問，指諸侯間互派使臣通問修好。鍭矢，以金屬為箭頭，剪齊箭尾羽毛的箭。上古之人穴居野處，與野獸為伍，弓矢是自衛謀生的重要武器，故相互聘問，贈送弓矢，相沿而成禮俗。竟，同「境」。埸，邊界。竟埸即封國之邊界。64束脩 十條乾肉。為古代相互饋贈的常見禮品。65貳 相比並；相匹敵。66公子益師卒 公子益師，字眾父，魯孝公之子，為隱桓叔伯輩，事跡無考。卒，大夫死稱卒。67日卒 記載死亡之日。68正 正直；端正。《穀梁》以大夫死，正則書日，惡則不書日，作為通例。考之《春秋》亦不合，如本年注[31]。
【語 譯】＊元年，春，周曆正月。
雖然沒有值得記載之事，也必定要列舉正月，謹慎對待一年之開始。對隱公為什麼不記載他即君位？是為了成全他的志向。如何成全隱公志向？就是表明其不想作魯君。隱公為什麼不想作魯君？因為將要把君位讓給桓公。讓君位給桓公合乎正道嗎？曰不合正道。《春秋》大義是助人為善，不助人為惡。隱公所為不合正道，而又成全他，為什麼？將用以顯示對桓公之憎惡。其憎惡桓公是為什麼呢？隱公將讓位而桓公卻殺了他，就是桓公之惡啊。桓公弒君而隱公讓位，則是隱公為善啊。既為善又說他不合正道，為什麼？《春秋》貴公義而不貴私惠，申明正道而不宣揚邪惡。孝子應弘揚父親之美德，不應傳播父親之惡行。先君惠公想把君位授給桓公，不是出於正道，而是出於邪心。雖然如此，先君最終還是戰勝邪心，把君位傳給了隱公。隱公已然探知先君之邪心，竟然還想把君位讓給桓公，這就是成全先父之惡行。兄在先，弟在後，這是上天之倫序。隱公作為兒子已受命於父親，作為國君已受命於周天子，其所行既廢棄上天之倫序，又忘記周天子和父親之命，而去施行小恩小惠，就叫做小道。像魯隱公這樣的人，可以說是看輕千乘之國的權位，卻未能履行大道。
＊三月，魯隱公及邾儀父在眜結盟。
「及」為何意？是說這次結盟是按魯之意願達成的。儀是邾君之字，父如傅字，為男子之美稱。不稱邾君為邾子，為什麼呢？邾在上古時為微末小國，至此尚未被周天子授與爵位。不記載結盟之日，是因為盟約遭背棄之故。眜，地名。
＊夏，五月，鄭伯在鄢地克共叔段。
「克」為何意？能的意思。能什麼？能殺。為什麼不直說殺？是為顯示共叔段有徒眾啊。共叔段，是鄭伯的弟弟。怎麼知道他是鄭伯的弟弟？因被殺者為太子的同母弟，稱鄭伯為君。因其稱鄭伯為君，知其為鄭伯之弟。段為鄭伯之弟而不稱弟，為先君武公之子而不稱公子，是貶責他。因為共叔段喪失為子為弟之道，經文是輕視段而又以為鄭伯做得太過分。鄭伯做得如何過分？鄭伯蓄謀已久促成殺弟之事，做得太過分了。說在鄢地，是共叔段逃離已遠，鄭伯就像從母親懷裡把幼子奪過來殺掉一般，實在做得太過分了。那麼作為鄭伯應該怎麼辦呢？應緩慢追趕，讓共叔段一伙叛賊逃掉，這才合乎親親之道。
＊秋，七月，周天王派使臣宰咺來魯國饋送惠公仲子的助喪之物。
母親用兒子的謚號作自己的姓氏。仲子是何人？魯惠公之母，孝公之妾。按禮制，天子贈送諸侯之母助喪之賵是可以的，贈送諸侯之妾助喪之賵則不可以。君子根據可以之文辭來接受它。《春秋》記載此事，是因為饋送助喪之物沒有趕上惠公仲子之喪事。助喪之賵是什麼？饋送喪家四匹馬和所駕車叫賵，衣服與被子叫襚，貝和玉叫含，錢財叫賻。
＊九月，魯人及宋人在宿地結盟。
「及」為何意？是說魯國主盟者地位較低。稱宋人，是說宋國參加主盟者也地位較低。地位低下者所主之盟會不記日。宿，為邑名。
＊冬，十二月，祭伯來到魯國。
來，就是來朝見。不稱來朝見，為什麼呢？因祭伯是周天子王畿內之諸侯，沒有周天子的命令，不得出境會見諸侯，他們與外面邦國交往不合正道，故而不准許用「朝」字。他們不得越出邊境用弓矢與諸侯私相聘問，也不許用一束乾肉為禮品在王畿內諸侯間相互饋送，因為有至尊至貴的周天子在，臣不可與其相匹敵。
＊魯大夫公子益師死。
大夫死而書日，是因為他德行端正；不書日，是因為他品德醜惡。
【說 明】三傳解《春秋》各有所長，如宋胡安國言：「事莫備於《左氏》，例莫明於《公羊》，義莫精於《穀梁》。」《穀梁傳》解《春秋》之義確有其精細獨到之處。其體例是就《春秋》之用詞採用層層設問方式，去深入追究經文之本義。如本年傳文對不書即位、及、克、來等的解說，即是如此。有些用詞還逐漸被歸納為通例，而適用於全書。這些就構成《穀梁傳》的基本內容，需要特別加以注意。當然，其中有些解釋難免有主觀臆測的成分，通例亦有與它書相違，或不能貫通處。這些本書在注釋部分力求給予簡要評說。《穀梁傳》是一部成書較早的古籍，它的解釋與通例，雖有不合，多數可以視為當時的一種說法，對研究那個問題具有一定的參照作用，而非出於造偽，不必忙於否定。
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