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創造藝術的生活方式
「好好活著」，這是令很多人度過艱難時期的心理慰藉；藝術地活著，為平淡的人生提出了審美要求，它並非藝術家的專利，每個人對人生的意境都會有獨特的感受，可能質樸如農家的一株麥穗，可能時尚如都市的一款香車，也可能高貴如象牙塔頂的一顆明珠。
當然，藝術家對人生的理解可能有更明顯的藝術韻味，每個人也有可能對藝術做最「傑出」的表達，藝術生活存在於平凡人中間，而非刻意營造的空間裡，傳播因此產生交流的意義。
歌德說：「人是一個整體，一個多方面內在聯繫著的能力統一體。藝術必須向人的整體說話，必須適應人的豐富的統一，單一的複雜。」豐富的人生閱歷在意境層面可以得到綜合的表達，即使純粹的體驗也可以在生活中找到「複雜」的結合，作為「整體」的存在，人的情感與渴望是共通的，之所以在生活中找到不同的位置，在於不同的追求和機遇造就了不同的人生。明星經歷著觀眾夢想的輝煌，明星期望著觀眾擁有的簡單，大家在生命的交流中平視彼此，找到人生追求的蹤影。交流並不複雜，它是藝術的真誠對話，這種真誠源於我們內心的無限嚮往，藝術地生活，是每個人應該發揚的權利。生活是豐富多彩的，需要藝術的調色盤不斷加以潤色。
對人生的回憶可以用藝術美化的方式減少遺憾，這種方式固然有整理與剪裁的意思，但更多的是確立思考的習慣。錢鍾書先生說：「生來是個人，終免不得做幾樁傻事錯事，吃不該吃的果實，愛不值得愛的東西；但是心裡自有權衡，不肯顛倒是非，抹殺好壞來為自己辯護。他了解該做的事未必就是愛做的事。這種自我的分裂、知行的歧出，緊張時產生了悲劇，鬆散時變成了諷刺。」
當我們做過「傻事錯事」之後，固然感到遺憾，但沒必要用過去的錯誤折磨自己，只是提醒今後的生活「自有權衡」即可，我們不歡迎「悲劇」，也不願意接受「諷刺」，而要藝術地活著。觀眾在欣賞影視作品的時候，應自覺地沉思美國詩人艾略特所稱的《波士頓晚報》讀者：你們像一片成熟的玉米在風中搖晃，互相欣賞為了交流，我們應該呵護他人和自我的美感，看看別人手中的「果實」到底值不值得愛。
林語堂先生不惜以整本書的筆墨來探討「生活的藝術」，梁實秋的《雅舍小品》盡可能「天然去雕飾」，沈從文的《邊城》意境融會真實的生活詩行，人們沉浸其中，感受樸素與真實，領略朦朧與通暢，吟哦生命的歌謠。生活的藝術並非單調之音，她淳樸的抒情不失博大，邊歌唱邊擺渡，「不僅把自己集中在自己身上，還把全世界集中在自己身上」。如同詩人舒婷念誦的從冬到春的誓言：「國家啊／我是你簇新的理想／剛從神話的蛛網裡掙脫／我是你雪被下古蓮的胚芽／我是你掛著眼淚的笑渦／我是你新刷出的起跑線／是緋紅的黎明／正在噴薄。」從冬到春的誓言從未遠離我們，我們在交流中成長，在「黎明」的「噴薄」中呈現青春的勇氣和力量，格調之超然與踏實耐人尋味，而生活之真實正是在這樣的格調中成就的。
彈奏真愛的樂章
人不能承受情愛的匱乏，正如生命不可以長久無意義地漂流，對體驗情愛深淺的人們，癡迷於豐富多彩的美妙瞬間。在真實的生活中，一百個人對情愛會有一百種以上不同的理解，但總是無法超越世俗觀念的人生境界。情愛的境界無疑是在激情燃燒的座標上，讓人們將生活理解為幸福而激昂滌蕩的生命河流，如歌的歲月之所以浪漫，鸞鳳和鳴、百年好合、永結同心的情愛之所以令人神往，在於這種探求永遠「在路上」，輝映美好溫暖的光環，每個路標都讓人激情澎湃，當探求不再可能，情愛的意義漸漸淡漠。
有一個問題值得深思，如果情感生活有一個中心，那會是什麼？提出這個問題的時候，我們坐在頗有品味的茶館，碧螺春釅釅的氤氳飄散著沁人心脾的清新，這是一個思考超過猜測的話題，沉默了半分鐘之後，我提議大家把答案寫在紙條上。按照常規的思維方式，每個人都會有不同的答案。當紙條被打開的剎那，我們驚訝地發現，所有的答案都是一個字：愛。時空彷彿暫停了，這時，平時活潑而開朗的強森的眼角噙滿了淚水，淚水蘊涵著回憶中美好的情愫。我們要他講一個故事，強森點了點頭。
「我是妻子的第12任男朋友，我們曾同在一所大學讀書，當遇見她那一刻，我就明白了世上有一見鍾情。那時的她儼然一個快樂的小公主，幾乎不諳世事。我不打算太早地表白，怕打擾她平靜的生活。於是，默默關心照顧她，成了我生活中重要的一部分。她的周圍不缺少男孩，男孩們熱情的玫瑰讓她的笑靨綻放，直至有一天，我發現她談戀愛了。這個發現對於我來說，不是一件美好的事情，至少我知道那個男孩不適合她，這個判斷不久被證實了。後來，她周圍的男孩走馬燈似的換，也就在那時，我學會了酗酒和抽菸。 在臨近畢業的一個寂靜黃昏，她在校園的湖邊散步，我跑了過去，看見她滿是淚痕的臉。她說打算一個人走走，我默默地跟著她。她止步，我也止步；她走，我就走。她問我一直跟著她幹什麼，我說：『想把四年的感覺告訴妳，如果妳不拒絕，再送妳一泓藍色港灣。』她回頭問我，為什麼四年從未提起過？我說愛一個人是把對方放在自己的心中，她終於明白，我這哪裡是在追，簡直是固執地等。於是，我們戀愛了。畢業後，我們被分配到同一個城市，由於不同的工作性質，兩個人幾乎一個月才能夠見上一面。後來，她患病住進醫院，診斷的結果是：右腎切除。為了方便照顧她，我換了一家公司工作，也就在那一年，我們登記結婚了。兩年之後，我們可愛的女兒降生了，我也考上了研究所，到外地學習，我們過著兩地分隔的生活，孩子靠她一個人照料，她辛苦地操持家庭……」
一直低頭講述的強森抬起頭，看見了周圍女孩眼中的淚和男孩心中不易察覺的痛。他們是幸運的，由曾經的荒蕪與坎坷漸漸領略如今的溫暖，追求讓生命豐富。據說文學的永恆主題是愛情，哲學的永恆主題是人，在做人的同時，我們還得擁有真正的愛情，否則，人生是不完整的。愛是無法解釋的也是無法抗拒的，正因為其無法抗拒，我們才不停地圓滿自己的生活。對那些視真愛為生命的人來說，愛情不是衡量得失之後的選擇，一旦進入最佳的愛情狀態，只能有兩個結果，或者擁有，或者失去。因為那時我們都已經忘記了自己，像是面朝大海以感受春暖花開，又如置身於一泓藍色的港灣中，不停地旋轉。那是情感生活的中心，擁有著極強的磁場，吸引每個熱情活著的人。
人們對情愛的激昂體驗，是擺脫庸俗生活的證明，離開愛戀的情欲無疑是沉淪之舉。當速食愛情成為流行，生死相依、同甘共苦的情愛便實質地成為華美的樂章，但這種「神話般的漫遊」並不輕鬆。因為「真愛之路絕非坦途」，當情愛的花朵扭曲地開放，戀愛中的人們不再懂得珍惜，真愛平淡地似呼吸般不被重視，但我們不能不去表達情感的祕密：呼吸真愛，是我們活著的證明。
做新生活的開拓者
遠方是人們不熟悉的世界，人們對不熟悉的世界有所好奇，認為其孕育了超越目前生活的可能，於是遠足跋涉，以鴻鵠的眼界觀察遠方，在奮鬥中改變現狀。作家三毛寫道：「遠方有多遠，請你告訴我。」遠方是無止境的，當真正把足印踏在遠方的時候，你也成了遠方。
撒哈拉沙漠裡有個小村莊叫比塞爾，「棲居」在1.5平方公里的綠洲旁，從這裡走出沙漠需要三天三夜。但在西元1962年以前，全村的人都不知道遠方是什麼？其情形大概如同房龍描述的「無知的山谷」，「對山那邊的世界我們應該一無所知」，貧困籠罩。當英國學者肯萊文帶著指南針等工具為當地人指點迷津之後，比塞爾人靠北方那顆最亮的星的指引，到遠方探索致富之途。如今，比塞爾已成為撒哈拉沙漠的一顆明珠，每年有數以萬計的旅遊者觀光，並品讀著開拓者塑像上的文字：「新生活是從選定方向開始的。」
遠方並非遙不可及地存在，每一次跋涉都可能趨近遠方，生活周圍有很多開拓者。比如一位資深記者的兩個兒子，分別在加拿大和澳洲留學，父子感情深厚，彼此不稱「父子」，父親稱兒子為「老兄」，兒子叫爸爸「阿胖」，老記者引為樂事，並揮灑在紙背上，真摯感人。老記者的兩個兒子在國外都有不錯的成績，始終在對遠方的探尋中超越現在的生活，對追求的艱難無怨無悔。老記者的老伴讀家書念遊子，想得很長遠：家鳥長大還往外飛呢？何況自己的孩子？她不是不想念兒子，而是把對遊子的思念轉化為憧憬，她相信兒子會在異國他鄉開創新天地，這片天地是廣闊的，懷抱滿腔抱負，走得越遠越好。
老記者的老伴的心態具有一定的啟示，因如今的父母並不都能如此超脫，常聽說有父母只願意把孩子拴在身邊。「父母在，不遠遊」，古訓的道理毋庸置疑，但對古訓的理解應從長遠角度著眼，在父母的襁褓中成長的人難以立世。人們應以積極的事業心自立自強，無所畏懼地走在邁向遠方的大道上，這條路上有陽光、有歌聲、有笑臉……你逐漸能找到自己的天地。「在家靠父母，出門靠朋友」，對父母的依靠與對朋友的依靠頗有差別，後者對個人的能力與涵養有起碼的要求，自立是與朋友交往的前提。
梁曉聲寫過一封感人的家書，原因是他的親戚希望利用他的關係辦點事，言辭實惠也懇切。但被梁曉聲婉拒了，原因是「我們」應該「過小百姓的生活」，用汗水實實在在地做點事情，如果實在貧窮，他可以先寄去一部分稿費，求人辦事還是免了好，因為「我們的父親」一輩子不求人，不願意給別人添麻煩。拒絕的話句句有理，讓人頻頻點頭，可是生活中為子女說項的父母大有人在，其初衷在於望子成龍、望女成鳳，當然無可厚非，問題是孩子在這種呵護中成長，如何在遠方獨立自處？
要跋涉至遠方，應當具備獨立的思考。據說猶太人教育子女的方式非常特別，他們會在孩子前方挖個淺坑，然後叫孩子往前快跑，孩子如果乖乖掉在坑裡，一定遭到嚴厲的責備：「在這個世界上，不要相信任何人，只能相信你自己。」如果在孩子的腦海中形成了會哭者有糖吃之類成見，如何面對將來的世界？摔倒的猶太孩子大都會自己爬起來，他們知道哭鬧無濟於事，他們的父母知道孩子最應該得到什麼？
人們對遠方的跋涉當然要勤奮而執著，「不畏浮雲遮望眼」，在真正有追求的人看來，安逸和享樂沒有任何意義可言，重要的是踏實地走好生活的每一步，因為，探索與超越是人生意義的呈現方式，「笨鳥先飛」，「勤能補拙是良訓，一分辛勞一分才」。這樣的道理人們不知說了多少遍？
一則禪宗故事更為醒人：
有個年輕人問高僧：「為什麼念佛時要敲木魚，而不敲木雞、木馬呀？」高僧聽後笑道：「魚是世上最勤快的動物，整日睜著眼睛，四處尋覓，這樣勤快的魚尚且要敲打，何況懶惰的人呢？」高僧的「敲打」亦可稱為對人生意志的鞭策，意在執著地探索遠方，對人生的奮鬥至關重要。
掙脫世俗煩惱的
當人們因寂寞而感到乏味的時候，可能嘗試與他人進行無意義的溝通，由於這種溝通缺乏意義，結果可能加重寂寞和乏味，甚至令他人感到很無聊，對無聊的判斷出於人們對世俗的紛擾的厭惡。生活中有多少世俗的紛擾，人們就會感到有多麼無聊，當乏味侵擾人們精神的領空，可以有很多拋棄的方法，無聊實則是人們對紛擾的參與，即加入世俗的紛擾，或曰以自己的無聊構成對他人的紛擾，實則不是什麼益事。羅丹說：「什麼是雕塑？雕塑就是在材料上去掉多餘的部分。」無聊正是人們精神系統多餘的部分，確實應該去掉。
一部反映無聊生活的電視劇演繹了某種獨特的活法，追求者懷抱明星夢漂流，為求得出鏡的機會而付出人格的代價，劇中主人翁坦承背後難以言喻的艱辛。據說有類似經歷的人承認該劇的真實，希望父母別看這部戲，如果他們知道其中的某些真實，會很難過的。主人翁渴望成名無可厚非，問題是以什麼方式成名？「君子愛財，取之有道」，成名的道理與之相似，放棄了高貴的人格，很多事情都難以談及。一位導演曾斥責某些同業：「任何人都有自己的活法，但是，我瞧不起你！」何以瞧不起？完全出於對人格的評價。
人格不值錢，用錢衡量人格本身就是問題所在，為何不問錢值多少人格？面對倏忽而至的機會，「抓住最要緊」的心理成為必然的思考，當一舉成名的事情多起來，塑造明星可能會成為令人矚目的行業，問題是塑造出來的明星很難有生命力，而且這種塑造伴隨著許多問題，如果靠調侃和水準不高的幽默來迎合觀眾，影視文化就會成為缺乏靈魂的文化。文化固然應該有多種包容，但其前提是可以促進各內涵價值提升。高尚的影視作品賦予我們理想和熱情，對某部影視作品的重溫往往成為我們成長的回憶，何也？曾經在淚眼矇矓中解讀的影視畫面告訴我們人生的意義，這是俗不可耐的荒誕鬧劇不可能呈現的價值。
從某國製造的角度理解明星塑造可知，某國製造的意思並非製造某國，而是某國廠商製造的商品。在人生旅程中，主語不能輕易地被置換為賓語，主體必須承擔發展自我與奉獻社會的雙重責任。俗諺云：「人是鐵，飯是鋼。」飯對人的意義毋庸置疑，問題是人何以是鐵呢？人身上的鐵元素聚合起來，大致相當於一根鐵釘，人之所以是鐵，在於鐵是複數的組合，主體對各元素組合得不恰當，人也就成為碎鐵，經過雨水沖刷和陽光晾曬，飄揚到空氣中了。人與人的合作絕非無聊的溝通，磁鐵具有兩極，互相排斥抑或互相吸引，選擇排斥或吸引完全緣於你的判斷。換言之，主體對無聊的拋棄至關重要。在人人自危的環境中，如果選擇出現失衡，即使是一塊鋼也難以健康，應看準遠方的風景，不必為暫時做不了鐵人而煩惱。
人格是拋棄無聊紛擾的重要標準，人不是隨風搖擺的浮萍，而是會思維的蘆葦，人生轉向是慎重選擇的結果，人們贏得機會的水準與其人格境界等值。當機會尚未來臨的時候，可以做充分的準備，沒必要感受無聊的紛擾，而應具備踏實的進取意識。承擔大任之前的準備絕非輕描淡寫之舉，而要在承受苦楚的過程中經過艱辛的摸索，從而獲得超越自我的可能，無聊當然不能代替這種必要的準備，擔憂與焦慮同樣無益。
俄國作家契訶夫講過「小公務員」的悲劇：「小公務員」在劇院看戲時突然打了個噴嚏，唾沫不慎濺到坐在前排看戲的將軍身上，「小公務員」連忙道歉，將軍當即諒解，但「小公務員」頗為不安，中場休息時再次道歉，次日又專程到將軍府上賠罪，之後再向將軍解釋自己的無意之舉，將軍因無法忍受這種無聊而吼道：「滾出去！」這個「小公務員」為此膽戰心驚，回家竟然死了。這個故事頗具啟示意義，「天下本無事，庸人自擾之」，很多事情出於某種情緒的困擾，在把握人生的過程中，切莫在無聊中渾渾度日，應挺直身軀散發成長的活力。
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