昔人論選擇,實取「敬天」之義,本起義於造葬、宮室及軍事,其法實在「選方擇日」併行,多是先選其方位,再次第於擇吉日,後來發展及於人際社會對應之事務,方有今日專檢日時宜忌之「擇日」。
選擇之法,門派法訣多端,例如:「奇門遁甲、演禽、大六壬」本是行兵破陣或占卜之術數,俱是宮廷御法,學理既是駁雜,傳授亦有其禁律,因此典籍記載既是闕如,又是訛誤;傳至民間,後人不明大義,日久頑生,後來發展成擇日,更是荒腔走板;術士屈曲昧說,未能招福,反生禍患。迨得清嘉慶年間蔣奇峰剞劂付印《董公選擇要覽》,擇日之說才給普羅大眾指出一條比較簡易而清晰的道路,董公擇日所論「建除十二神宜忌」自此儼然成為擇日的主流了。
台灣流傳之《董公選擇要覽》實濫觴於竹林之《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》,倏忽流通數十年,間或有術士或出版社以「董公擇日」之類名出書,皆不出其梗葉,頂多在神煞誤植之處局部修正而已,既難言有清晰邏輯的闡發,更且以訛傳訛、將錯就錯,實令人浩歎。
本來教學上或實際生活上應用就有需要,多年來編者為《真經》所作之勘誤,密密麻麻,可以看出《真經》原文之或抄誤或錯印,真真是滿目瘡痍、觸目心驚。近年多有讀者要求,加上進源林老闆的敦促,編者重新檢視《董公選擇要覽》之學理,透過比較符合現代社會民情的闡述,期待能還給《董公選擇要覽》一個可以完全信任的面目。唯要覽牽涉之神煞繁多,恐編者才疏學淺,或有漏失,還望術界君子不吝指導。
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昔人論選擇,實取「敬天」之義,本起義於造葬、宮室及軍事,其法實在「選方擇日」併行,多是先選其方位,再次第於擇吉日,後來發展及於人際社會對應之事務,方有今日專檢日時宜忌之「擇日」。
選擇之法,門派法訣多端,例如:「奇門遁甲、演禽、大六壬」本是行兵破陣或占卜之術數,俱是宮廷御法,學理既是駁雜,傳授亦有其禁律,因此典籍記載既是闕如,又是訛誤;傳至民間,後人不明大義,日久頑生,後來發展成擇日,更是荒腔走板;術士屈曲昧說,未能招福,反生禍患。迨得清嘉慶年間蔣奇峰剞劂付印《董公選擇要覽》,擇日之說才給普羅大眾指出一條比較簡易而清晰的道路,董公擇日所論「建除十二神宜忌」自此儼然成為擇日的主流了。
台灣流傳之《董公選擇要覽》實濫觴於竹林之《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》,倏忽流通數十年,間或有術士或出版社以「董公擇日」之類名出書,皆不出其梗葉,頂多在神煞誤植之處局部修正而已,既難言有清晰邏輯的闡發,更且以訛傳訛、將錯就錯,實令人浩歎。
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