高雄大社青雲宮神農信仰文化誌

第一章 青雲宮的創建與發展
「神農」或稱「炎帝」，大社人又稱「老祖」。一提到神農大帝，人們最常想到的是祂教民耕種、遍嚐百草的功績，但除了發明農事與醫藥之外，據說神農更有制定曆法、流通貨幣、編制樂曲、開發水利、為民求雨、建築宮室、推演八卦、發明弓矢等貢獻，而有所謂的「神農八功」──「始作耒耜，教民耕種；遍嚐百草，發明醫藥；治麻為布，製作衣裳；日中為市，首辟市場；作陶為器，冶制斤斧；弦木為弧、剡木為矢；削桐為琴，練絲為弦；建屋造房，臺榭而居」，神農不僅是中華民族的始祖，其豐碩的功績與職能，更使祂成為民間崇奉的神祇，並成為農民、藥商、糧商與醫師的祖師爺或守護神。神農德澤廣被，如白日青雲，故後人奉祀不絕焉。
先民渡海來臺，首要問題是如何在蠻荒瘴癘中，確保自己的生命安全以及開墾出一片安樂家園，因此先民對於能否風調雨順、五穀豐登、消災解厄、驅病解疾有著強烈的心理需求，「神農大帝」因而成為先民尊奉信仰的重要神祇之一，其信仰也隨之流播臺灣一地。除了清代官方於臺灣各府縣設立「先農壇」與「耕耤禮」隆重祭祀神農之外，民間信仰亦熱烈興盛，先民紛紛從故鄉迎來神農大帝之香火。說到臺灣的神農大帝信仰，便不能不提到高雄市大社區的青雲宮（又稱「老祖廟」）。下文將先介紹大社區概況，繼而說明青雲宮之創建與發展，及其與大社區的互動關係。
第一節　大社區概述
高雄市大社區在嘉南平原南部典寶溪與後勁溪間的流域，亦是座落於高雄平原中央，西毗連仔坑溝，由菜堂仔溝，逆上經紅橋，至土庫橋、檨仔橋，與高雄市楠梓區的外埔（五常里）芎蕉腳（清豐里）為鄰；北至典寶溪，由萬金松經保舍甲至北勢林，與燕巢區的烏鬼埔（今之鳳龍）鳳山厝（鳳雄里）、面前埔（橫山里）為邊界；東北角延伸至弔狗嶺與大樹區和山里為鄰；東自觀音山至總督陂山（觀音湖）的外沿山嶺線，與仁武區前埔厝（仁福里）為界；南由鹽埕巷沿林仔邊坑經山陂、大份至廍口，與仁武鄉之仁武營房（文武里）、後庄仔（後安里）為鄰。總面積約28.23平方公里。
大社區早期於明鄭時期即已開發，是以觀音山之名為地名，山下附近聚落都稱為「觀音山」。清領之後，本鄉於康熙23年（1684，甲子）正式改稱此地為「觀音山庄」，隸屬於臺灣府鳳山縣。康熙32年（1693，癸酉）觀音山庄改升為觀音山里。道光年間將觀音山庄改為「觀音里」，至光緒14年（1888，戊子）觀音全境再析分為內、上、中、下四個里，本區全境除林子邊屬觀音內里之外，皆屬觀音中里。明治29年（1896，丙申）日治時期本區曾隸屬臺南縣鳳山支廳觀音中里，明治42（1909，己酉）年鳳山廳楠梓坑支廳楠仔坑區，大正9年（1920，庚申）高雄州高雄郡仁武庄、大正13年（1924，甲子）高雄州鳳山郡仁武庄。
關於大社聚落的地名源起，可能是明鄭時期漢人進入本區屯兵拓墾定居之前，屬平埔族原住民馬卡道部落「阿加社」的所在地，其後社人南遷至屏東縣林邊鄉水利村，並改名為「放索社」，成為屏東平埔鳳山八社之一。大社建鄉之鄉名曾有爭議：一派認為三奶壇是本區人口最多的聚落，是本區政治、經濟、文化、交通之中心，應以「三奶壇」為名。另一派認為「三奶壇」三字不好唸，「三奶」二字又不雅，而本區之派出所與國小早以「大社」為名，似可作為鄉名。後來經由表決，決定以「大社」為本鄉鄉名。民國40年（1951，辛卯）8月15日奉臺灣省政府民政廳核准，正式成立「大社鄉」，與「仁武鄉」分隸而治，範圍即今之原鄉界，目前大社區轄下計有大社、神農、觀音、翠屏、中里、三奶、保社、嘉誠、保安等九里。關於大社區各街庄村里的演變，詳見表1-1「大社區行政區劃沿革表」，關於大社區轄下九里之概況，詳見表1-2「大社區各里概況表」。
青雲宮所在的神農里位於三奶壇東，疆域大部分以道路和嶺線為界：西自翠屏路48 巷轉中華路67巷，至中華路接14巷，南下再轉東，沿「山內路」至「田中央」，與觀音里為鄰，再從田中央越過「風鼓勁仔」，再上立山與中里里為鄰；東自立山沿觀音山嶺線之登山步道北上，經高速尾、天洞、尖山至猴子山與仁武區之仁福里為鄰；北則由猴子山直下經陳家墓園、溪仔埤順流至石橋，沿翠屏路西行至翠屏路48巷口與翠屏里為鄰，全里面積220公頃。本里的東西聚落分屬兩個庄，以牛路巷（神農里中華路14巷）為分界線，西以孫厝與葉厝屬於三奶壇庄，東以李家、黃厝與青雲宮（老祖廟）均為籬仔內庄。牛路巷可能是過去區分籬仔內外之圍籬所在，也是大社人的「生死之路」。
將日治時期1898年明治版二萬分之一臺灣堡圖（圖1-6）與Google Earth 系統臺灣現今村里界圖相互套疊（如圖1-7），則可以清楚看到神農里東西聚落分屬過去的三奶壇庄與籬仔內庄，進而呈現出今昔時空之對比。。
神農大帝為三奶壇與林仔邊一帶的境主與共同守護神，也是昔日觀音山十三庄（竹仔門含後庄仔、仁武庄、新庄、烏材林、考潭、灣仔內、赤山含大灣、八卦寮含五塊厝、楠仔坑含中埔、土庫含芎蕉腳、保舍甲含萬金松、大社、三奶壇等）的共同守護神。

第一章 青雲宮的創建與發展
「神農」或稱「炎帝」，大社人又稱「老祖」。一提到神農大帝，人們最常想到的是祂教民耕種、遍嚐百草的功績，但除了發明農事與醫藥之外，據說神農更有制定曆法、流通貨幣、編制樂曲、開發水利、為民求雨、建築宮室、推演八卦、發明弓矢等貢獻，而有所謂的「神農八功」──「始作耒耜，教民耕種；遍嚐百草，發明醫藥；治麻為布，製作衣裳；日中為市，首辟市場；作陶為器，冶制斤斧；弦木為弧、剡木為矢；削桐為琴，練絲為弦；建屋造房，臺榭而居」，神農不僅是中華民族的始祖，其豐碩的功績與職能，更使祂成為...

凡例
1. 《高雄大社青雲宮神農信仰文化誌》（以下簡稱「本誌」）所列地名及建置名稱，採用當時名稱，並附加現今地名，以符合歷史變遷。
2. 本誌文中數字如千位以上之整數、不完整之餘數或約數、人物年齡及人數、農曆正月十五日以前之農曆時間記數，以及屆、次、項、位等採用國字，如二億三千萬、正月初九、二百餘人、第二屆、共九十年、三位。而年代（含中國歷代年號）鐘點時間記數、完整之數字，以及部、冊、卷、期等使用阿拉伯數字，如康熙56年、20世紀70年代、12,350冊、26卷1期、國道1號、省道臺3線、縣道176線、鄉道高12線。引文中若有數字，則依原文格式引用。
3. 本誌採事件發生之當代紀年，並加註西元紀年。明鄭時期之前使用西元紀年；明鄭時期以明永曆紀年，例如明永曆12年（1658）；清治時期以清代紀年，例如清康熙56年（1717）、同治元年（1862）；日治時期以日本年號紀年，例如日本大正12年（1923）；終戰之後以民國紀年，例如民國65年（1976）。若有干支紀年則附註於西元紀年之後。
4. 本誌引用資料均加註解，標明出處（出版地：出版者，出版年月）及頁碼。
5. 本誌所用之照片或圖片，多為編輯團隊羅景文、鄭芳祥、盧仕融三人所拍攝，為免註解繁瑣，不一一註明。然若非本誌編輯團隊所提供，則註明出處。
6. 網頁資料之網址出處及檢索時間，詳見各章註腳所載，不再重錄於「徵引書目」中，以免徵引資料繁瑣。
7. 書籍、報刊、電影、音樂專輯、戲劇（曲）等名稱，以雙箭號《》表示，若為單一篇名、曲名、幕名，則以單箭號〈〉表示。在行文中，書名和篇名連用時，省略篇名號，如以《莊子．天下篇》表示。研討會、畫作、網頁資料則以單引號表示「」。如載明資料出處頁數，則以頁103或頁36-45表示。
8. 本誌一律採用正體字，如「臺灣」、「臺北」，惟古地名或舊稱如「台江」，則依過去慣例使用。引文中若有「台」字，則依原文格式用法。
9. 圖表序號以章節及流水號兩碼表示，例如「圖1-5」表示為第一章第五張圖。
10. 本誌工作分配如下：第一章、第四章、第五章、第六章、第九章、第十章，為羅景文所撰；第二章、第三章、第七章、第八章，為鄭芳祥所撰；由羅景文負責聯繫事宜，並總其成；盧仕融為執行編輯。

凡例
1. 《高雄大社青雲宮神農信仰文化誌》（以下簡稱「本誌」）所列地名及建置名稱，採用當時名稱，並附加現今地名，以符合歷史變遷。
2. 本誌文中數字如千位以上之整數、不完整之餘數或約數、人物年齡及人數、農曆正月十五日以前之農曆時間記數，以及屆、次、項、位等採用國字，如二億三千萬、正月初九、二百餘人、第二屆、共九十年、三位。而年代（含中國歷代年號）鐘點時間記數、完整之數字，以及部、冊、卷、期等使用阿拉伯數字，如康熙56年、20世紀70年代、12,350冊、26卷1期、國道1號、省道臺3線、縣道176線、鄉道高12線。引文中...

董事長序
福財乃高雄大社子弟，生於斯，長於斯。童年可說多彩，閒暇時與玩伴抓泥鰍、釣青蛙、打陀螺、焢土窯、玩尪仔標；黃昏看布袋戲、三奶廟口聽講古、剖甘蔗。這就是我可愛的家鄉──三奶壇（大社）。
福財受鄉親鄰里肯定與託付，曾任村長、鄉長、縣議員，以及青雲宮董事長。這些服務經歷，讓我思考與體認到地方文史資源保存的重要性。從事這項千秋事業的具體作法很多，我認為編撰廟誌是極為重要的。一部專門著作，在文獻研讀與田野調查的基礎之上，透過深入淺出的文字及精心拍攝的照片，能條理清晰的記錄與論述廟宇、土地、信眾三者之間，各種互動密切、緊緊相依的關係。更重要的是，捧讀此書，青雲宮全體董監事與信徒無不感到喜悅與自豪。原來，我們看似尋常的生活中，有著這麼多精彩絕倫的故事，值得大社子弟不斷傳頌。
這些與「天、地、人」相關的故事，包括了青雲宮的神農老祖與其他神尊，建築藝術、信仰文物、年中行事、南巡繞境、分靈子廟、靈驗事跡等等，凡此涉及神明、儀式、祭祀圈、神蹟等議題，屬「天」者。青雲宮的創建發展與在地互動，文化活動與公益事業等等，凡此圍繞高雄大社而來，屬「地」者。最後，青雲宮的人事組織及兩岸宗教文化交流等等，凡此與組織、團體有關，屬「人」者。這三者間千絲萬縷、融洽無間的纏繞著，任何分割都只是論述時的權宜之計而已。本書有別於常見的廟誌，而以「神農炎帝信仰文化誌」自期，涵蓋民間信仰中之宗教學、人類學、社會學、文學、美學、史學等學術領域，尤可見其成書不易與撰寫團隊的學術能力。
中山大學中文系羅景文老師所率領的撰寫團隊，完成此千秋事業，足知其志在保存、發揚地方文史。廟誌出版有日，羅老師索序於我，藉此論撰寫艱辛，兼抒大社鄉情。
陳福財謹誌於高雄市大社區青雲宮
歲次戊戌年荷月

作者序
當我們一同走在朝聖的路上
2018年（歲次戊戌）對於民俗咖來說，是相當熱鬧精彩的一年，除了每年固定在媽祖聖誕前後的相關慶典與遶境進香活動之外，今年剛好又是三年一次的香科年。因此，從國曆4月（農曆2月）到6月（農曆4月），幾乎每週都有重要的信仰活動登場，10月底還有東港迎王平安祭典，其豐富程度令人目不睱給，也不斷招引著民俗咖的熱血基因，真讓人心癢難耐。筆者每每見到各類傳播媒體對於這些民俗活動的宣傳介紹，乃至於現場直播，多希望自己也身在現場。雖然最後不免有未能成行的惋惜慨歎，但總也知道自己另有任務在身，而這任務即是《高雄大社青雲宮神農信仰文化誌》的編撰工作。
終於，到了這一刻──儘管「行百里者半九十」，往後仍有不少工作尚待進行，但在能撰寫序言的當下，心情仍是無比激動，這代表著我們四年多來關於《高雄大社青雲宮神農信仰文化誌》的編撰工作能有階段性的成果，這真是得來不易。筆者每次進廟第一件事，便是向老祖（神農大帝）稟報編輯團隊的工作進度，以及我們所遭遇的困難。在延長計畫的這兩年裡，筆者總是愧對老祖的寬宥。因此，每次的工作報告宛如請求赦罪般的告解，但說來奇怪，老祖的慈悲靜聽，總是能讓人心境逐漸平和，找到繼續前進的原動力。感謝老祖對我們的保佑。
回顧青雲宮自康熙36年（1697）迎請神農大帝（開基二大帝）金身來臺，這320多年來的發展歷史，其中人事多有變遷，廟貌亦歷數次變化，雖然過去文物史料保存觀念尚未健全，但多年來陸續積累的文物、史料與檔案亦有可觀之處。隨著時間的流逝，這些未被整理記錄的人事變化與史料檔案，也將逐漸湮没，日後不僅無法述往事，亦無法作為未來行事的參考，因此實有編纂青雲宮廟誌的必要性。
正因為這個原因，實踐大學高雄校區觀光管理學系張景棠教授（現為該系系主任）於2012年6月邀請筆者撰寫青雲宮廟誌。筆者當時因入伍服役，而未能立即著手進行，卻也與他及廟務人員多次懇談，交換彼此的想法。在張教授的大力介紹與推動之下，促成本編輯團隊於2014年3月18日與青雲宮正式簽訂「《高雄大社青雲宮神農信仰文化誌》編纂計畫」合約，於4月份正式啟動計畫。筆者在此非常感謝張景棠教授居中薦舉，以及日後對於廟誌編輯所給予的大力協助。
《高雄大社青雲宮神農信仰文化誌》的完成，首先要感謝青雲宮董事長陳福財先生的信賴與支持。董事長相當尊重編輯團隊，總是希望我們能放心且放手去做，並請廟內執事人員盡可能地協助我們。每當筆者於董監事會會議上報告工作進度時，董事長總是帶領董監事委員們給予團隊熱烈的掌聲和鼓勵，即使是編纂進度落後了，他也總是勉勵我們「做得快，不如做得好」，一再鼓舞團隊士氣。沒想到，就這麼一晃眼，計畫又延長了兩年時間，真的要感謝董事長對廟誌編纂團隊的寬容。感謝楊居瑞總幹事的全力支援，總幹事是編輯團隊聯繫廟方的主要窗口，他平時已忙碌於廟中大小事，時常為了協助廟誌團隊，放下手邊正在處理的事務，卻又毫無慍色地從容調度，令人相當佩服。感謝道教青雲宮圖書館李志雄館長的協助，大方無私地分享他所珍藏的檔案和資料，為編纂團隊提供堅實的史料基礎。感謝青雲宮前總幹事，現任中華神農大帝協進會陳清和秘書長，他總以他豐富的閱歷，為我們補足自身缺漏的歷史訊息和時空背景，並熱情提供青雲宮兩岸交流活動資料。感謝青雲宮董事洪瑞德道長和許丁春里長，分別在醮典祭儀、南管活動上的指導。當然，更不可或缺是青雲宮全體董監事會委員，以及廟中辛苦的執事人員，如李美錡小姐、蔡志佰先生、黃茂寅先生等眾人的協助，成為編纂團隊非常重要而堅實的後盾。
在此要特別感謝辛苦投入的編輯團隊，這是個小而精美的高效率團隊，主要成員包含筆者在內，始終只有三人。這樣的小團隊要面對青雲宮大跨度時空所積累的資料、豐富多元的祭典與活動內容，以及多樣的宮廟交陪關係，並不容易從容面對，也因此延長了執行時間。所幸，大家都有相當明確的責任意識，卻又能機動地彼此協助，人數不多卻眾志成城。感謝中央大學中文系鄭芳祥教授願意與筆者一同長時間的投入，他總是自謙相當資淺，但他所付出的努力和成果卻一點都不含糊，超乎預期。感謝計畫前期的助理陳子崡先生，逐一整理檔案史料，辛苦建立編纂廟誌的基礎。後兩年則感謝助理盧仕融先生臨危受命，仕融雖為助理，但他所付出的心力早已超出應有的範圍許多。我們一同熬夜田調、爆肝寫計畫，也曾揮汗如雨地在神龕裡拍攝神明尊容，就連他去北京大學就讀碩士班也要分心處理廟誌工作，甚至是回臺灣短暫休養，也被計畫從早纏到晚。若因為他投入廟誌的忙碌，而導致他在家庭和個人情感上的損害，筆者要負擔相當程度的責任。也要感謝幾位曾經協助過本廟誌的助理，如梁秀睿先生、楊嘉凡先生、梁淞棋先生、顧乃嘉小姐、陳沛璇小姐、黃中怡小姐，謝謝你們的幫忙。
感謝雲林科技大學漢學應用研究所柯榮三教授，以及成功大學中文系李淑如教授的費心審查，兩位委員均細膩剴切地指出廟誌缺失，並建議修改方向。我們雖努力修正，但仍有未盡之處，這將是我們持續精進的原動力。感謝中山大學產學營運及推廣教育處的陳瑞煌先生和劉軒攸小姐，他們總是在行政方面上給予諸多協助和便利。感謝鄭文良先生所帶領的正友設計公司團隊，為我們克服美編及排版問題，並不厭其煩地接受我們再三修改，以及計畫延誤所帶來的時間壓力。當然，筆者也要感謝內人佳霖費心操持家務，照顧兩個幼小的孩子，讓筆者能安心出外田調、撰寫廟誌，這點筆者始終銘記在心。筆者的孩子翊紘總愛在半夜醒來尋找父親，甚至是跟著筆者夜宿於書房。為了不讓孩子打地鋪，筆者總想辦法在他將醒未醒之際，細細慢慢地匍匐回床上裝睡，小子總會覷眼偷看。這樣的父子諜對諜時常上演，筆者卻多落居下風，廟誌只好在安撫孩子之後，在深沉的夜裡繼續接寫，這真是既甜蜜又讓人煩惱的負荷。
這部《高雄大社青雲宮神農信仰文化誌》並非僅是編纂團隊努力的成果，更是神農大帝（老祖）神威顯赫之庇佑，以及青雲宮全體成員及信眾所共同創造的成就。如果說這四年來，眾人為撰寫廟誌所投入的心力，亦如洗滌身心般的朝聖儀式的話，真心感謝曾經幫助過我們的你們，與我們一同走在朝聖的路上！

羅景文謹誌於西子灣海天一色樓
2018 年5月

董事長序
福財乃高雄大社子弟，生於斯，長於斯。童年可說多彩，閒暇時與玩伴抓泥鰍、釣青蛙、打陀螺、焢土窯、玩尪仔標；黃昏看布袋戲、三奶廟口聽講古、剖甘蔗。這就是我可愛的家鄉──三奶壇（大社）。
福財受鄉親鄰里肯定與託付，曾任村長、鄉長、縣議員，以及青雲宮董事長。這些服務經歷，讓我思考與體認到地方文史資源保存的重要性。從事這項千秋事業的具體作法很多，我認為編撰廟誌是極為重要的。一部專門著作，在文獻研讀與田野調查的基礎之上，透過深入淺出的文字及精心拍攝的照片，能條理清晰的記錄與論述廟宇、土地、信眾三者...

董事長序 4
作者序 5
凡例 7
第一章　青雲宮的創建與發展 10
第一節　大社區概述 10
第二節　青雲宮創建發展期（1697-1964） 17
第三節　青雲宮整修擴建期（1965-1981） 20
第四節　青雲宮繁榮昌盛期（1981- 至今） 21
第五節　青雲宮與大社地區的在地互動 22
第二章　青雲宮的奉祀神祇 26
第一節　神農大帝及八大功績 27
第二節　青雲宮供奉之神農大帝與其造型 29
第三節　青雲宮供奉之其他神祇 31
第三章　青雲宮的建築藝術與信仰文物 42
第一節　青雲宮的建築藝術 42
第二節　青雲宮的信仰文物 60
第四章　青雲宮的信仰與祭祀活動 94
第一節　青雲宫的定期慶典與法會活動 94
第二節　青雲宮不定期舉行的宗教儀式與信仰活動 120
第五章　青雲宮的分靈子廟 152
第六章　青雲宮的靈驗事蹟與信仰傳說 170
第七章　青雲宮的人事組織 178
第一節　青雲宮人事組織資料逐漸完備（1965-2001） 178
第二節　成立財團法人，人事組織建全（2002-至今） 180
第八章　青雲宮的文化活動與公益服務事業 194
第一節　典藏與出版 195
第二節　文化活動 196
第三節　公益活動 201
第四節　神農文化季、豐盛季活動 205
第九章　青雲宮的兩岸宗教文化交流活動 224
第一節　青雲宮與海峽兩岸炎帝神農文化祭 224
第二節　青雲宮及臺灣神農炎帝宮廟山西參訪活動 233
第三節　青雲宮與神農大帝祖廟聖駕臺灣巡境賜福活動 238
第十章　結論 244
徵引書目 246
捐助芳名錄 250
後記 254

董事長序 4
作者序 5
凡例 7
第一章　青雲宮的創建與發展 10
第一節　大社區概述 10
第二節　青雲宮創建發展期（1697-1964） 17
第三節　青雲宮整修擴建期（1965-1981） 20
第四節　青雲宮繁榮昌盛期（1981- 至今） 21
第五節　青雲宮與大社地區的在地互動 22
第二章　青雲宮的奉祀神祇 26
第一節　神農大帝及八大功績 27
第二節　青雲宮供奉之神農大帝與其造型 29
第三節　青雲宮供奉之其他神祇 31
第三章　青雲宮的建築藝術與信仰文物 42
第一節　青雲宮的建築藝術 42
第二節　青雲宮的信仰文物 60
第四章　青雲宮的信仰...