第一章：什麼是漢語神學？

一個世紀半過去了，這個「洋教」似乎還未「落戶」成功。而且，對於這個「西方宗教」未接受各種程度的「歸化」（本色化、中國化、處境化、本土化、融合化）相當不能諒解，批評並努力證明這個「洋教」如何地野蠻，其「野蠻」（侵略、殖民、霸權、獨尊）的程度就在於它缺乏「道德」（寬容、友善、認同、接納），尤其在這個「後殖民」、「去西方中心」、「寬容」、「多元」、「對話」的時期，對於這種如此無法認同本土化或接受處境化的「外來宗教」更加理直氣壯的撻伐。總之，作為一個「外來」的「洋教」，必須無條件地接受「道德規勸」，並且認為，這個「外來者」一直在傳教上無法像佛教那樣取得成功，主要就在於它仍然是「外來者」。
然而，在巨大的民族話語底下，努力「歸化」為「中國宗教」的「基督宗教」從來就未中斷過，很少人追究其是否與「基督的十字架事件」相衝突，甚至還理所當然地認為：「作中國人和做基督徒，不相衝突」。事實上，若是認真對待這個「外來者」，根本就不會在乎它是否必須放棄「外來者」的形象或身分，所有對於做出上述「歸化」要求的，說到底他們並不是認真對待這個「外來者」，或者根本就想掩飾此一「外來者」的真實身份，以為藉此達到傳教的目標，或者更為可疑的是，完全忘記或搞不清楚作為「外來者」的「外來者」是如何的「異於」一切。漢語神學為此「外來者」的愚拙、軟弱、野蠻做辯護，說到底，漢語神學是當代漢語思想界的一塊絆腳石，漢語神學不同於形形色色的「中國神學」或「處境化神學」，這一塊絆腳石將恰如其分地，擋在我們的前路，讓漢語思想反對它、抗拒它，直到「上帝選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧；上帝也撿選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在上帝面前也不能自誇」（林前1:27–29）。
為作為「外來者」的信仰辯護，漢語神學與十字架神學相合宜。漢語神學不是從基督論或創造論展開神學辯護，漢語神學必須從「被世人視為愚拙，卻是上帝大能」的「十字架道理」出發。可是我們卻在一些據稱是「神學家」的漢語人那裡，他們竟想修改愚拙、絆腳石、羞辱，以符合儒家成仁、道家得道、佛教圓融的期待，這不是一種自以為像上帝一般有智慧的表現嗎？
在中國近代的思想上，作為中國的「外來者」的基督教，被理解為應該成為中國「土生土長」的東西；漢語神學為「釘在十字架上的外來者」辯護，儘管這個十字架是愚拙、絆腳石、羞辱。大儒劉宗周言：「西方之教行之於中國，道之賊也。」當代劉小楓應之：「我就是『道之賊』」 ，這是《漢語神學與歷史哲學》一書中最為顯白的話，道出了「漢語神學」一詞在漢語思想語境的根本意涵：與「中國」為敵。
（節錄自《什麼是漢語神學》第一章）

第一章：什麼是漢語神學？

一個世紀半過去了，這個「洋教」似乎還未「落戶」成功。而且，對於這個「西方宗教」未接受各種程度的「歸化」（本色化、中國化、處境化、本土化、融合化）相當不能諒解，批評並努力證明這個「洋教」如何地野蠻，其「野蠻」（侵略、殖民、霸權、獨尊）的程度就在於它缺乏「道德」（寬容、友善、認同、接納），尤其在這個「後殖民」、「去西方中心」、「寬容」、「多元」、「對話」的時期，對於這種如此無法認同本土化或接受處境化的「外來宗教」更加理直氣壯的撻伐。總之，作為一個「外來」的「洋教」，必須無條...

「猶太人要神蹟，希臘人是求智慧，我們卻傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙；但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人，基督總為上帝的能力，上帝的智慧。因為上帝的愚拙總比人智慧，上帝的軟弱總比人強壯。」 （林前1:22-25）
如果保羅知道這個世界除了猶太人和希臘人以外還有中國人，這段話或許會可以改寫為：「猶太人要神蹟，希臘人是求智慧，中國講道德，我們卻傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙，在中國人為野蠻；但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人、中國人，基督總為上帝的能力，上帝的智慧。因為上帝的愚拙總比人智慧，上帝的軟弱總比人強壯，上帝的野蠻總比人高貴。」

「猶太人要神蹟，希臘人是求智慧，我們卻傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙；但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人，基督總為上帝的能力，上帝的智慧。因為上帝的愚拙總比人智慧，上帝的軟弱總比人強壯。」 （林前1:22-25）
如果保羅知道這個世界除了猶太人和希臘人以外還有中國人，這段話或許會可以改寫為：「猶太人要神蹟，希臘人是求智慧，中國講道德，我們卻傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙，在中國人為野蠻；但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人、中國人，基督總為上帝的能力，上帝的智慧。因為...

序言

上　篇
第一章　什麼是漢語神學？
附錄：巴特在漢語學界的政治神學意涵
第二章　公共、建制與漢語的政治神學
第三章　與中國新左派的隱匿對話
第四章　景教的政治神學問題
附錄：如何看待景教的發展和衰微？
第五章　明末天主教的譯名之爭

下　篇
第六章　馬禮遜聖經譯本之辨正
第七章　漢語「中國基督（新）教史」之書寫及其問題意識
第八章　無所憑依，無因而起，《屬靈人》
第九章　漢語教會的《羅馬書》釋義
第十章　周聯華對雅歌的凝視
第十一章　Quo vadis formosa
後記

序言

上　篇
第一章　什麼是漢語神學？
附錄：巴特在漢語學界的政治神學意涵
第二章　公共、建制與漢語的政治神學
第三章　與中國新左派的隱匿對話
第四章　景教的政治神學問題
附錄：如何看待景教的發展和衰微？
第五章　明末天主教的譯名之爭

下　篇
第六章　馬禮遜聖經譯本之辨正
第七章　漢語「中國基督（新）教史」之書寫及其問題意識
第八章　無所憑依，無因而起，《屬靈人》
第九章　漢語教會的《羅馬書》釋義
第十章　周聯華對雅歌的凝視
第十一章　Quo vadis formosa
後記