「中國之後何處去？」：中國內地會/海外基督...

自十九世紀初至今，中國始終是西方政界、商貿界與教會界關注的大國之一。中國曾吸收了隸屬於數百個西方傳教團體成千上萬名傳教士，傳教士群也一度是人數最多、逗留時間最長、分佈最廣泛、對中國瞭解最深的外僑團體。1949年中華人民共和國成立後不久，開始停止簽發「傳教士簽證」。在「抗美援朝」的國際背景下，中國基督教領袖聯合發表《中國基督教在新中國建設中努力的途徑》之「三自宣言」，西方傳教組織開始大批撤離中國大陸，至1953年幾乎全數出境。自1807年首名基督教新教傳教士馬禮遜 (Robert Morrison) 抵華起，源自西方的國際傳教運動在中國活動的歷史至此告終。從此，中國進入「後傳教時期」；在國際世界與此相對應的是，普世差傳 (global mission) 進入「後中國時代」。中國雖然不復是「宣教禾場」 (mission field)，卻並沒有停止對普世教會的影響，從某種意義上而言，「中國禾場的消失」給國際傳教運動帶來了前所未有的衝擊，引發了深刻徹底的反思，甚至是推動「老傳教運動」向「新傳教運動」轉型的重要因素之一。而傳教運動在全球範圍內面臨的三重挑戰——民族解放、共產主義和世俗化，皆在中國禾場得到充分體現。
首先，數千名傳教士在三四年的短暫時間全數撤離中國，他們無論回到母國，還是其他傳教所在地，都會帶著他們的「中國經驗」、「中國印象」和「中國情結」。就此意義而言，「老中國通」傳教士和「老中國通」差會是「中國因素」的西方載體。其次，「失中國」促使處於「空巢期」的傳教團體回顧反思整個西方差傳組織在中國近一個半世紀的活動，由此調整、改進他們在其他地區的傳教策略。最後，崇奉一神論的基督教與崇奉無神論的新中國在意識形態上的對立，也促使部分西方傳教組織將事工重心移往其他亞非拉國家，期冀通過傳播基督教阻止共產主義在當地的發展。
本書試圖結合史學、差傳學、社會學和國際關係學的研究成果與分析方法，對一個具體「老中國通」傳教組織之轉型與發展加以解析和研究。作者同時期冀，通過這一中階命題的個案分析，將歷史與現狀、理論與實踐、差傳學思潮與國際關係現象加以結合、梳理、論述並分析「後中國時代」、「中國因素」對國際傳教運動之深遠影響，演繹普世差傳運動從「老」到「新」的轉型，及其與國際關係的互動與影響。
基於上述種種選題緣由及研究現狀，筆者選用了「中國內地會/海外基督使團」（China Inland Mission/Overseas Missionary Fellowship，縮寫CIM/OMF）這一國際傳教機構作為研究對象。CIM曾是「老傳教運動」時代最大的在華差會,在華傳教近九十年(1865/1952) ， 且是以中國為唯一傳教所在地的大型差會，其出版分部所發行的書籍和期刊在西方大眾心目中塑造或再塑了「中國形象」。CIM撤離中國後並未解散，而是以OMF或「海外基督使團」的新名稱在亞洲繼續傳教事業至今，「中國因素」在其轉型和發展過程中起到莫大作用。早在其「中國時期」，CIM便已成為全球最早的跨宗派、跨國界、甚至跨語種的多元化國際傳教組織，除了在英國、美國、加拿大、澳大利亞、紐西蘭等英語國家設有分會之外，還曾聯合十多個非英語語系歐洲國家的「夥伴差會」 (Associate Missions) ；離開中國後，CIM更是從「多元母國—單一禾場」的聚集型組織進一步演變為「多元母國—多元禾場」的彌散型組織。除了體系內的傳教功能和福音訴求外，CIM/OMF在其一個半世紀的歷史中也對普世差傳產生過深遠的影響。不少前CIM/OMF傳教士曾建立其他差傳機構或福音組織，將其中國經驗挪用於其他傳教所在地。CIM是將「信心差會」之概念全球化的催化源，而當下的「新傳教運動」中「信心差會」仍是一股不可忽視的中堅力量。CIM在差會運作管理上曾開創諸多新理念，集保守與開放、超驗與務實於一身，這些新理念在很大程度上針對中國國情、卻又因具有普遍價值而逐漸被其他差會採用，其中其對「三自」理念的宣傳和實踐尤其值得追溯與跟蹤。可以說，CIM-OMF這一個案研究恰好具備以小見大、見微知著之學術潛能。

自十九世紀初至今，中國始終是西方政界、商貿界與教會界關注的大國之一。中國曾吸收了隸屬於數百個西方傳教團體成千上萬名傳教士，傳教士群也一度是人數最多、逗留時間最長、分佈最廣泛、對中國瞭解最深的外僑團體。1949年中華人民共和國成立後不久，開始停止簽發「傳教士簽證」。在「抗美援朝」的國際背景下，中國基督教領袖聯合發表《中國基督教在新中國建設中努力的途徑》之「三自宣言」，西方傳教組織開始大批撤離中國大陸，至1953年幾乎全數出境。自1807年首名基督教新教傳教士馬禮遜 (Robert Morrison) 抵華起，源自西方的國際傳教運...

邢序
1949年是中國基督教史的分水嶺嗎？要回答這個回題，端在我們從哪個角度來切入思考。筆者曾指出，1949年前後的中國基督教發展，既有「斷裂」(discontinuity)的發展，但也不能否認其「延續」(continuity)的軌跡。捧讀袁瑒博士的《「中國之後何處去？」——中國內地會/海外基督使團(CIM/OMF)和國際傳教運動之全球地域化》一書，也是從另一個進路來探討這個問題。
隨著1949年中共建國，近代歐美來華傳教運動受到反帝思潮先所未有的衝擊。中國內地會是中國「解放」前最多傳教士留守的宣教組織，在1951年初終於揚棄了堅守共產中國的決定。內地會的撤離，也正式標誌著在華「傳教時代」(Missionary Era)的落幕。不論從基督教在華傳教士或中國內地會的發展而言，1949年確是一個沉重及慘痛的「斷裂」。
「中國之後」的內地會，面對時代的巨變與挑戰，既要檢視及整理在華傳教的經驗，同時也在動盪與不安中探索「何處去？」的問題。「海外基督使團」的成立，可說體現了內地會對普世宣教工作再承擔——從中國到亞洲各國；重新燃點將福音在多元文化及社會處境中廣傳的使命。《「中國之後何處去？」》一書，在堅實的檔案及文獻資料基礎上，將這段歷史重演在我們眼前。全書既有地理層面的分析，也有策略層面的檢視。雖然中國內地會轉型改組為海外基督使團，但後者的異象與經驗，又在多大程度上承繼了前者？從這個角度看，在時代衝擊的「斷裂」之餘，本書也呈現了宣教使命的「延續」與「更新」。
本書為袁瑒博士在上海復旦大學的博士論文，師承徐以驊教授。以驊兄多年前研究上海聖約翰大學史，近年對當代新傳教運動發展素有關注。袁瑒的研究以內地會/海外基督使團為個案，為研究當代宣教運動歷史提供了極佳的案例。作為「中國基督教史」的「後傳」與「外傳」，本書對基督教在華傳教史、中國內地會歷史的整理有重大貢獻，同時，也開啟了戰後亞洲宣教史研究的新視域，相信讀者自能在歷史中尋獲瑰寶。

是為序。

邢福增
香港中文大學崇基神學院院長
2017年6月4日

邢序
1949年是中國基督教史的分水嶺嗎？要回答這個回題，端在我們從哪個角度來切入思考。筆者曾指出，1949年前後的中國基督教發展，既有「斷裂」(discontinuity)的發展，但也不能否認其「延續」(continuity)的軌跡。捧讀袁瑒博士的《「中國之後何處去？」——中國內地會/海外基督使團(CIM/OMF)和國際傳教運動之全球地域化》一書，也是從另一個進路來探討這個問題。
隨著1949年中共建國，近代歐美來華傳教運動受到反帝思潮先所未有的衝擊。中國內地會是中國「解放」前最多傳教士留守的宣教組織，在1951年初終於揚棄了堅守共產中國的決定。內...

目錄
邢　序
引　論
第一部分
第一章　從中國內地會(CIM)到海外基督使團(OMF)
第一節　CIM的第一程全球地域化
第二節　CIM出中國：最初之留守與最終之撤離
第三節　CIM入亞洲：「壽終就寢」與「華麗轉身」之間的抉擇
小結

第二部分CIM/OMF在東亞的地理性發展
第二章　CIM/OMF亞洲時期地理層面的全球地域化：華人聚居區傳教地
第一節　「內地之門」：香港地區
第二節　「自由中國」：臺灣地區
第三節　「對華傳教」發祥地：馬來亞／馬來西亞
第四節　「迷你中國」：新加坡

第三章　CIM/OMF亞洲時期地理層面的全球地域化：非華人聚居區傳教地
第一節　「最不像中國的東道國」：泰國
第二節　「亞洲唯一的天主教國家」：菲律賓
第三節　「中國的宿敵」：日本
第四節　「有神論專政的國家」：印尼
第五節　「前社會主義國家」：柬埔寨
第六節　「後進基督教國家」：韓國
小結

第三部分CIM/OMF在東亞策略性的繼承與發展
第四章　CIM/OMF亞洲時期策略層面的全球地域化：傳教手段
第一節　文字事工：「強奪靈魂的筆戰」
第二節　現代媒體：「空中跨境佈道」
第三節　醫療宣教：「福音的婢女」
第四節　神學教育：「退居二線的首選」

第五章　CIM/OMF亞洲時期策略層面的全球地域化：傳教對象
第一節　學生事工：「兵家必爭之地」
第二節　城鄉差異：「農村包圍城市」
第三節　全球華人：「挑旺對華傳教的餘燼」
第四節　國際移民：「家門口的陌生人」

第六章　CIM/OMF亞洲時期策略層面的全球地域化：傳教士團隊
第一節　亞裔成員：從傳教對象到傳教同工的種族話語
第二節　女性成員：從同工到領袖的性別政治
第三節　短宣隊員：持久戰術與人海戰術之間的抉擇
第四節　專業人士：「創啟地區」的傳教模式

第七章　CIM/OMF亞洲時期策略層面的全球地域化：傳教理念
第一節　財政原則：信心差會的經濟學
第二節　三自理念：國際傳教機構的市場學
第三節　跨宗派主義：信心差會的公關學
第四節　兩元模式：國際傳教機構的組織學

第四部分
第八章　CIM/OMF影響力的全球地域化
第一節　三種視覺化影響力分析圖
第二節　CIM/OMF文宣出版之影響力
第三節　「CIM/OMF定律」：由影響力引起的影響力衰退
第四節　CIM/OMF對全球華人教會的影響
第五節　中國對CIM/OMF的影響
第六節　CIM/OMF對國際關係的影響
小結

結論　CIM/OMF的兩重性全球地域化
參考文獻
附錄一：1950年與2016年CIM/OMF組織架構圖比較
附錄二：CIM/OMF出中國後歷年傳教士成員人數圖表(1950–2012)
附錄三：CIM/OMF歷屆領袖層名錄
附錄四：CIM/OMF部分作者著作書目及譯本
附錄五：CIM歷年夥伴差會名錄
附錄六：CIM/OMF老中國通離開中國後的履歷
附錄七：OMF各差派本部組織的短宣隊人數(1995–2010)

目錄
邢　序
引　論
第一部分
第一章　從中國內地會(CIM)到海外基督使團(OMF)
第一節　CIM的第一程全球地域化
第二節　CIM出中國：最初之留守與最終之撤離
第三節　CIM入亞洲：「壽終就寢」與「華麗轉身」之間的抉擇
小結

第二部分CIM/OMF在東亞的地理性發展
第二章　CIM/OMF亞洲時期地理層面的全球地域化：華人聚居區傳教地
第一節　「內地之門」：香港地區
第二節　「自由中國」：臺灣地區
第三節　「對華傳教」發祥地：馬來亞／馬來西亞
第四節　「迷你中國」：新加坡

第三章　CIM/OMF亞洲時期地理層面的全球地域化：非華...