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我為甚麼想寫這本書？最簡單的答案就是，這是本很容易寫的書；祇要我拿出星曆（Ephemeris），參考《河洛理數》的〈金鎖銀匙〉後就可以描述出我看到圖象，寫下我所說的一些話，猶如寫日記無異。然而，由於我曾經說過：「要寫好的東西，一定要有自己的創見和發現，東抄西炒那些沽名釣譽的文字祇是「腐儒所為」，我不能不再一次肯定在這本書中，自己要做的也是這樣。
時下屬於「通書」的年鑑實在不少，甚麼如「牛」年、「虎」年運程的應時東西在報攤都不難覓得；所謂「通勝」、「民曆」之類的作品已經變成江湖術士的自我包裝的產物！因此，今天很難見到「以垂永久事」之「選擇通書萬年曆以昭畫一」的《御定星曆考源》和《欽定協紀辨方書》的鉅著了！不僅如此，像這兩本典範之書，連同《玉匣記》在內，更因「術士之妄說」而變為「支離蒙昧拘牽謬悠之說」！
雖然康熙時李光地的《御定星曆考源》於二十一世紀已有點不合時宜，但他用到的卻是「中學為體，西學為用」的天文學；《欽定協紀辨方書》是他死後，要到乾隆時才完成，出自二十九個欽天監團隊之手。他終於可以瞑了！
認真研讀過卷二十至三十二的人當會看到今天的所謂《通勝》都以之為藍本；不是抄抄引引，就是故弄玄虛──其實卻是囫圇吞棗吧了！
我在這本《星光天上來》要做的是：上半年為每日談；下半年是每周談（西方報章中所見之取向）。不過我要強調的是，所謂「吉凶」則男女有異。我的取向仍然和李光地一樣：「中學為體，西學為用」。我要比他更徹底，原因是我的每日談是根據星象，每個時辰因命宮的不同而致「吉凶」有共。日間的時辰是人活動的時刻，所以屬於夜間的──如無特別的事｜｜我會置之於次要地位，也用不着為之而大書特書。「諸事不宜」的日子並不存在；星象不會有二十四小時都不好的。其實，「吉凶」並不可有不變的定義，正如「我們對古松的三種態度」，藝術家、建築師、生物學家說到的「美」不是一樣的。大的得失才有吉凶；人「順天者存，逆天者亡」。《易經》用到的「咎」、「悔」、「吝」比較好點，不能補救是「咎」；有小過的則為「悔」、為「吝」。我在每日談不能不用「吉凶」，因為「吉凶」已為日用言語的一部份，但讀者不妨考星象語言之脈絡意義，不可固執傳竟的法則。
李光地的「中學為體，西學為用」是甚麼一回事？在此，且讓我用深入淺出的話說一下。
我們都知道地球上東南西北這四個方向是甚麼吧！如果我們將圖中的東南兩向間劃三等份的話，可以粗略地指出「甲」是東南偏南地區，「乙」是東南之間，「丙」則為東南偏東之地。如是，此圖四方所見是十二等份。假若我們將寅卯辰為東，巳午未為南，申酉戌為西，亥子丑為北，所得的便是地面上的十二地支之封地。地面可以這樣劃分，則天空也不能例外！Zodiac源於希臘文，意謂動物之圈（Circles of Animals）──這就是我們的十二生肖。我們今天所說的十二生肖是否早於希臘？也許應問的是：由於Zodiac源於巴比倫，中國的十二生肖又是怎樣來的？
上世紀初牛津大學出版了C. J. BALL的《Chinese and Sumerian》一書（一九一三年），力證中國的甲骨文源於巴比倫那些磚石文（Clay Tablet）。我未見有中國學者在這方面有甚麼學術文章。自鴉片戰爭之後，中國亂完又亂，哪有人有閒情去玩學術遊戲呢？！在占星學而言，那就更不足論矣，我舉出這實例，意在指出李光地中「中學為體，西學為用」是徹頭徹尾的西洋占星學，中學也者其實是「經過包裝」而成的。
好了！且讓我們看看今天的《通勝》中用到的刑沖破害，這四種觀念是每天的時辰吉凶之釐定標準。
三刑：申刑寅，寅刑巳，巳刑申，子刑卯，……
六害：子未害，丑午害，申亥害，……
六沖：子午沖，卯酉沖，……
破：丑辰、亥寅、酉子、午卯、……
「破」是角度為90º，刑亦然。「害」是150º，沖是180º。
至於好的有三合、六合，前者是拱照的120º，後者是星盤上由地球作觀察台見到的星序｜｜水（申巳）、金（辰酉）、火（卯戌）、木（寅亥）、土（子丑）的星序，加上午未的日月｜｜七政。
地球繞日運行，而自己也在自轉；在南中國日出於卯，十二個時辰的自轉令人可以觀看到十二天宮移動。月球也一樣繞地球而轉。每天繞地而行，但卻要約三十天才完成一周，這就做成了月球每天祇行13.2º或每小時0.55º於天宮上的度數。最簡單的結論是：地球每個地方的十二方位（由東南西北方位而來）與黃道天宮的十二方位是相關的。
太陽在卯宮約三十日，由十月二十三日至十一月二十二日，這天地球上日出於卯的地方（如香港）上來說就是：天之「卯」也是地之「卯」。但換作是別的日子，如一月一日，則日在「丑」，香港日出於卯時，地上的「卯」是天上的「丑」。天上各方位的星盤名為「天盤」，地上的則為「地盤」，兩盤俱用十二地支來劃分十二方位。
李光地《星曆考源》一部份是「天」「地」兩盤上方位比對下而得的，另一部份則用十天干「甲乙丙丁……壬癸」。這十天干代表的是月相｜｜朔望、上下弦。十天干可以和天盤十二宮相比，正如和地盤相比一樣。所有神煞無不由此而生。
西洋占星學不是不談神煞，如150º的所謂「上帝手指」就是Quincux｜｜兩個150º底角和60º頂角等腰三角形之三點於二十八宿躔點上的星位。拱照（Trine）、對沖（Opposition）、直角90º……有星則是落實。單靠八字（每時辰都可用四柱寫出來）而搬弄三合、六合、刑、沖、破、害……的吉凶則難免鑿空蹈虛了──這祇是「空」談八字，那裏可以算得是「研究」呢？！
因此，我要做的是比《御定星曆考源》和《欽定協紀辨方書》更切實際，以每天的十二時辰談「吉凶」，傳統通書的「宜忌」的事太多不切實際了。甚麼「上倉」、「裁衣」、「開渠」、「洗頭」……都是多餘的。
星象中最吉的是拱照，最凶的是對沖和奴星戰鬥。吉時天天都有，凶時亦然。男女有別，男女都吉的時辰最佳，妳的凶也許是他的吉，他吉亦未必是妳會凶，祇有星盤上的星象可說得出來。為甚麼《通書》都不提男女有別，因為作者不懂。
《河洛理數》的「金鎖銀匙」作者知道男女有別，可惜該書一直被忽視；古本祇借它來點出命局，以及用於歲運流年（子平八字）！用「金鎖銀匙」來看流日男女之吉凶從未有人說過，敢於談的人也很少。三年前大陸有名為金泉的人公開鐵板神數，窮舉取數十二法中有「元堂取數法」，偏偏祇談及如何定元堂就算了，不似展示其他十一法去逐條演算所得之條目。其實，他應該知道鐵板神數的骨髓是河洛理數，而非甚麼六親考刻。然而，他也許有自知之明，因為他無法運用「金鎖銀匙」，所以才不談河洛理數中的詩偈，甚至隻字也不提及。
在我這本書中，我將「金鎖銀匙」如何應用公諸於世；我不以為江湖術士可以學得到，因為他們不懂詩。沒有星盤則詩偈之意義便不能看得出來。星盤天天不同，不懂七政四餘就是缺乏了必須條件。星盤上的「象」比詩偈可以揭示出來的還要多，但在每日談中，祇找出詩偈說的就夠了。
詩偈和星象用到的語言有其獨特之處，因此我祇能循步漸進，逐步將內容寫得淺白；開始的每日談似乎有點學術化，但我會在稍遲之後將之盡量通俗化，務求讀這本書的人找到他們需要知道的。
筆者研究《河洛理數》已有二十年多，但卻一直沒有將其應用之處提出來詳細的談。這次，我用「金鎖銀匙」來談及流日吉凶還是第一次。為此，我也將好些過往的實例附於書後以作參考之用。
我想透過中西星命學和「河洛理數」撰寫《星光天上來》，這是從來沒有人做過的事。《通書》將時辰分為吉、中、凶三類，我看不出對擇吉有何幫助，更何況在同一個日期中之「宜」「忌」說及的甚麼理髮、動土、遠行、會友、訂婚、交易、求嗣、裁衣……之類的事與之有甚麼關係可言，最重要的就是擇一個上吉的時辰，而這個時辰要跟「河洛理數」的「金鎖銀匙」有相容和一致性。
我會怎樣去撰寫我對時辰的看法呢？這本《星光天上來》──二○一○年庚寅吉凶每日談──可以說是一本「年鑑」，一年三百六十五天，天天都有吉凶時辰，但我會逐一點出男女俱吉、俱凶、男吉女凶、男凶女吉四種之別。我用到的是「金鎖銀匙」和《果老星宗》星盤。每月有兩或三張星盤，讀者可置之不理。這是我作觀星用的，讀者在我詮釋出來的詩偈中當會明白其義。二○一○庚寅年始於公曆二月四日，二○○九年己丑於庚寅立春一刻前才完結，由一月一日到這刻前是火年，而庚寅年則為納音的松柏木，是木年。本書〈附錄〉祇上「河洛木部參評秘訣」的「金鎖銀匙」原文，屬己丑霹靂火的火部從缺。讀者可以在我詮釋時所示之「數」查看原文。
既然我要寫「每日談」，我得點出最吉和最凶的時辰，誰不想趨吉避凶呢我？！為有助讀者了解這方面的事，我不能不在這兒一談自己的經驗，以不同的實例展示自己的所感和所知，更希望以下的一切有助於《星光天上來》的閱讀。
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