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第一節 總論神骨
神骨，是神與骨的合稱。神，主要集中在人的眼睛裡。骨，主要表現在人的面部上。在內為骨，外現為神；表裡相應而為精、氣、神。
【原文】
語云：「脫穀為糠，其髓斯存」，神之謂也。「山騫不崩，唯石為鎮」，骨之謂也。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。
【譯文】
俗話說：「去掉稻穀的外殼，就是沒有多大用途的穀糠，但稻穀的精華︱米，仍然存在著。」這個精華，用在人身上，就是一個人的內在精神狀態。
俗話又說：「山岳表面的泥土雖然經常脫落流失，但它卻不會倒塌破碎，因為它的主體部分是硬如鋼鐵的岩石。」這裡所說的「鎮石」，相當於一個人身上最堅硬的部分︱骨骼。
一個人的精神狀態，主要集中在他的兩隻眼睛裡；一個人的骨骼豐俊，主要集中在他的一張面孔上。像工人、農民、商人和軍士等各類人員，既要看他們的內在精神狀態，又要考察他們的體勢形態。作為以文為主的讀書人，主要看他們的精神狀態和骨骼豐俊與否。精神和骨骼就像兩扇大門，命運就像深藏於內的各種寶藏物品，察看人們的精神和骨骼，就相當於去打開兩扇大門。門打開之後，自然可以發現裡面的寶藏物品，而測知人的氣質了。兩扇大門──精神和骨骼，是觀人的第一要訣。
神，集中在人的眼睛裡
本節總論「神」和「骨」，說明「神」和「骨」的涵義，如何看「神」、「骨」，以及它們在《冰鑑》中的提綱挈領、開門見山的重要性。
首先，這裡的「神」並非日常所言的「精神」一詞，它有比「精神」內涵廣闊得多的內容，它是由人的意志、學識、個性、修養、氣質、體能、才幹、地位和社會閱歷等多種因素構成的綜合物，是人的內在精神狀態。俗話說，人逢喜事精神爽，而這裡所論的「神」，不會因人一時的喜怒哀樂而發生大的變化，貌有美醜，膚色有黑白，但這些都不會影響「神」的外觀；換句話說，「神」有一種穿透力，能越過人貌的干擾而表現出來。比如人們常說「某某有藝術家的氣質」，這種氣質，不會因他的髮型、衣著等外貌的改變而完全消失。氣質，是「神」的構成之一。從這裡也可看出，「神」與日常所言的「精神」並不一樣。
「神」並不能脫離具體的物質東西而空空地存在，它肯定有所依附，這就是說「神」為「形」之表，「形」為「神」所依，「神」是蘊含在「形」之中的。
神藏於形
前面說到，「形」是「神」存在的基礎，與「神」的外在表現緊密相關，如果「神」是光，「形」就是太陽和月亮，日月之光放射出來普照萬物，但光又是深藏在日月之中的東西，它發射出來的就是光。
這就說明：「神」藏於「形」之中，放射出來能為人所見：如光一樣；「形」是「神」的藏身之處，但文與「神」有著分割不開的物我關係，「神」必須通過「形」來表現。這種複雜的關係：說明平常觀人時，既要由「神」觀「形」，又要由「形」觀「神」，二者相輔相依，不能完全割離開來、單獨地看。
在實際運用中，這個關係特別明顯。
「神」有清濁之辨
眼睛是心的窗戶，因而看「神」、必須看人的眼睛，準確地講，看人的目光是清澄還是昏濁。神清，則目光清，其人貴福；神昏，則目光濁，其人卑賤。
著有《人物志》一書的漢代劉邵，非常注重對人的眼神的觀察。用現在的話說：眼睛是心靈的窗戶。所以我們認識人，必須從觀察眼神入手。劉昺注：「目為心候，故應心而心不傾倚，則視不回邪；志不怯懦，則視不衰悴。」這句話指明了內心與眼神的關係。
神與形、氣、血
關於這個問題，古代有以下說明：
夫形以養血，血以養氣，氣以養神，故形全則血全，血全則氣全，氣全則神全。是知形能養神，托氣而安也，氣不安則神暴而不安。……是形出處於神，而為神之表，猶日月之光，外照萬物，而日月又在萬神之表，其神固在日月之內也。有詩云：
神居內形不可見，
氣以養神為命根；
氣壯血和則安固，
血枯氣散神光奔。
莫標清秀心神爽，
氣血和調神不昏；
神之清濁為形表，
能定貴賤最堪論。
眼明則神清，眼昏則神濁。清則貴，濁則賤。清則寤多而寐少，濁則寤少而寐多。
神與形及貴賤
關於「神」的清濁及其貴賤的關係，古人也有說法：
夫望其神，或灑然而清，或凝然而重，然由審發於內而見於表也。神清而知，光明而澈者，富貴之相也；昏而柔，弱濁而結者，短薄之相也。……凡相，寧可神有餘形不足，不可形有餘而神不足是也。神有餘者志向遠大，形有餘者精力旺盛。所以古人認為神有餘者貴，形有餘者富。
論神有餘
神之有餘者，眼光清瑩，顧盼不斜，眉秀而長，精神聳動，容色澄澈，舉止汪洋。儼然遠視，若秋日之照而步深山；處眾迢遙，似丹鳳而翔雪路。其坐也、如磐石不動；其臥也，如棲鴉不搖；其行也，洋洋然如平水之流；其立也，昂昂然如孤峰之聳。言不妄發，性不妄躁，喜怒不動其心，榮辱不動其操。萬態紛錯於前，而心常一則；可謂神有餘也。神有餘者，處世嚴謹公正清廉，故皆為上貴之人，凶災難入其身，天綠永其終矣。
論神不足
神不足者，似醉非醉，常如病酒；不愁似愁，常憂如戚；不睡似睡，才睡便覺；不哭似哭，忽如驚悸。不嗔似嗔，不喜似喜，不驚似驚，不痴似痴，不畏似畏。容止昏亂，色濁似染。癲痢神色，淒愴常如大失，恍惚張惶，常如恐怖。言論瑟縮，似羞隱藏，體見抵拒，如遭凌辱。色初鮮而後暗，語初快而後訥。此皆謂之神不足也。神不足者，多胸心狹隘，私心重重，故多招牢獄枉厄，官職失位矣。
論形有餘
形之有餘者，頭頂圓厚，腰背豐隆，額闊四方，唇紅齒白，耳圓成輪，鼻直如膽，眼分黑白，眉秀疏長，肩膊臍厚，胸前平廣，腹圓垂下，行坐端正，五岳朝歸，三停相稱，肉膩骨細，手長足方。望之巍巍然而來，視之怡怡然而去，此皆謂之形有餘也。形有餘者，心寬體健，豁達大方，故令人長壽無病，富貴之形矣。
論形不足
形不足者，皆頭頂尖薄，肩膊狹斜，腰肋疏細，肘節短促，掌薄指疏，唇蹇額撻，鼻仰耳反，腰低胸陷。一眉曲，一眉直；一眼仰，一眼低；一睛大，一睛小：一顴高，一顴低；一手有紋，一手無紋；睡中眼開；男作女聲；齒黃口露：鼻準尖薄，禿頂無絲髮；眼深不見睛；行狀欹側，顏色痿痣，頭小而身大，上短而下長；此之謂形不足也。形不足者，陰鬱壓抑，先天不足，故多病而短命，福薄而賤也。
骨，表現在面部上
《冰鑑》中所言的「骨」，並不是現代人體解剖學意義上的骨骼，而是專指與「神」相配，能夠傳「神」的那些頭面上數量不多的幾塊骨。「骨」與「神」的關係，也可以從「形」與「神」的關係上來理解，但「骨」與「神」之間，帶有讓人難以捉摸、難以領會的神祕色彩，一般讀者往往難於把握，只有在實踐中自己去多加體會。
對此，古代醫書中記述道：「骨節像金石，欲峻不欲橫，欲圓不欲粗。瘦者不欲露骨，肥者不欲露肉，骨與肉相稱，氣與血相應。骨寒而縮者，不貧則夭。日角之左，月角之右，有骨直起，為金城骨，志向高遠。印堂有骨，上至天庭，名天柱骨，從天庭貫頂，名伏犀骨，毅力頑強。
「面上有骨卓起，名顴骨，主威嚴。顴骨相連入耳，名玉梁骨，主壽考。自臂至肘為龍骨，欲長與大；自肘至腕名虎骨，欲短而且細。骨欲峻而舒，圓而堅，直而應節，緊而不粗，皆堅實炎相也。顴骨入鬢，名驛馬骨，左目上曰日角骨，右目上曰月角骨，骨齊耳為將軍骨，磽日圓謂龍角骨，兩溝外曰巨鰲骨，額中正兩邊為龍骨。骨不聳兮且不露，又要圓清兼秀氣。骨為陽、肉為陰，陰不多兮陽不附。若得陰陽骨肉均，少年不貴終身富。骨聳者夭，骨露者無，立骨軟弱者壽而不樂，骨橫者凶，骨輕者貧賤，骨露者愚俗，骨寒者窮薄，
「骨圓者有福，骨孤者無親。又云：木骨瘦而表黑色，兩頭粗大，主多窮厄：水骨兩頭尖，富不可言；火骨兩頭粗，無德賤如奴；土骨大而皮粗厚，定主多福；金骨堅硬，有壽無樂。或有旋生頭角骨者，則享晚年神祿，或旋生頤額者，則晚年至富也。」
詩曰：
貴人骨節細圓長，
骨上無筋肉又香。
君骨與臣應相輔，
不愁無位食天倉。
骨粗豈得豐衣食，
綠位定無且莫求。
龍骨不須相克陷，
筋纏骨上賤堪憂。
在內為骨，外現為神
為比較具體地說明「神」和「骨」，曾國藩用了兩個比喻，以便讀者能充分地理解「神」和「骨」的奧妙。
稻穀的精華是米，米蘊藏在殼內，碾殼成糠，皮去掉了，精華猶在，也才有用。半邊隨糠去，因而「神」也不會因「形」（相貌等）而有什麼損失。「神」與「形」，猶如「米」與「糠」。所以說「脫殼為糠，其髓斯存」。
「骨」外面有皮有肉，如高山之上有土有沙。骨骼是人體框架的根本支柱。骨之與人體，猶山石與泥土。泥土脫落流失，但山石巋然屹立，仍足以見其雄壯；人體相貌即使有什麼損傷缺陷，但骨之豐俊神韻不會變化，仍足以判斷人的顯達。所以說「山騫不崩，唯石為鎮」。
人們常用「雙目炯炯有神」來描述一個人的精力旺盛、機敏幹練。從這兒就會發現，「目」與「神」之間千絲萬縷的聯繫，按中醫理論，眼睛與肝和腎是相通相連的。一個人肝有病變，從眼睛是可以看到一些徵兆。如果一個人雙目有神、精光暴露，熠熠生輝，表明腎氣旺盛，身體狀況良好，是健康的標誌；反之，精神狀態不佳，缺乏活力，難以集中精神工作。
眼睛被稱為「心靈的窗戶」，與人的感情、內心活動等都有聯繫。血氣運行為精，因此透過眼睛可以準確把握人的精神世界。人的喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲和痛等各種感受，都會從眼睛中流露出來。甚至人的智愚忠奸、賢肖明濁，都能通過眼睛看出一點名堂來。因此，眼睛是觀察一個人各種屬性能力品質的指標。「一身精神，具乎兩目」，就足《冰鑑》對上述思想的一種綱領性的總結。
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