存在之美：結合東西方視野的快樂指南

第一章：心智
我和同事在心理健康領域工作。我擔任心理師，她是精神科護理從業人員，我們共同創辦並經營一間診所。最近，我跟她說起我正在處理的一位患者。她問：「你對他的診斷是什麼？」我想要回答：「我對他的診斷和我處理的每個人一樣：他擁有心智。」或者我可以說得更清楚：「他認真看待自己的想法。他受制於自己的想法。他相信自己腦中進行的對話很重要。」這是我對他（還有對所有人）的診斷。
諸如「焦慮」或「憂鬱」這類的臨床診斷，所描述的是不同的心智模式，也可以說是心智鑽牛角尖的不同方式。或者，治療的焦點也許放在自我價值、自我形象、或是自我懷疑；這些是心智糾結的其他方式。心智會以許多方式糾結纏繞，而心智不同的關注對象則會創造不同的情緒干擾。但是，歸根究柢，最普世通用的診斷總是「他或她擁有心智，而心智不停糾結。」
有句格言這麼說：「浪費心智真是可怕的事。」確實，不過心智也可以是個可怕的東西。沉迷於擔憂、恐懼、焦慮、沮喪等各類型的不快樂──這些全都是心智的產物。世上的衝突（例如憤怒、暴力、戰爭）也全都是心智的產物。
擁有心智沒那麼美好。人需善用心智，或者，如果可能，根本不要運用心智。這樣，平靜或許就會來到。

電動工具
心智就像電動工具，例如電鋸。如果用在它所設計的目的，電鋸會很有幫助。冬天我們會用木頭溫暖自己的家，但是曝曬了整個夏天的乾硬柴火堆如果沒有電鋸，幾乎不可能處理。只是，電鋸必須以適當方式使用，要用於當用之處，否則就會造成災難。心智的力量也同樣強大，能帶來超凡的創造力與發明，不過如果使用不當，就會成為摧毀個人與世界的工具。

手指與開關
多數人在身陷混亂時都會尋求心理師協助。不過，到底真正的問題是什麼？當然人生的種種事務或許處在混亂狀態。人際關係可能會出現危機，像孤獨或離婚。可能是失業，可能有財務危機，尤其在經濟艱困的時代。身體可能出現疾病。不過我們可以想像，某人即使面臨死亡也可能完全平靜──或者這人也可能大為驚慌。
不快樂是內在混亂造成的，不見得是因為外在環境。外在環境會對心智造成壓力，像按下心智的開關。不過，如果不去按按鈕，如果內在沒有糾結，心智即使面對危機，也能保持平靜。
印度的智者尼薩加達塔（Nisargadatta）曾說：「生命充滿著環；要把你的鉤子扳直。」如果沒有鉤子，人生向你拋來的環就沒有地方掛。有時候我會用更白話的方式說：「人生處處都是手指；趕快拆掉你的開關。」
生命中總會有手指想觸發你的開關。那或許是生命的目的之一，去按你的開關、去指出還剩下哪些開關、還有什麼地方很脆弱、還有你的心智在什麼地方還是會鑽牛角尖。如果人生實現其目的，讓你注意，甚至將你推向混亂，以便獲得啟發，這樣你也無須擔心。你的工作是拆除自己的開關。等到開關都一個不剩，反應也不會再發生；這時內在的混亂，亦即心智，大部分都已經排除，潛在的平靜就會湧現。

平衡
蹣跚學步的嬰兒必須找到平衡的那個點。剛開始還不知道平衡，會多次失望地跌坐在尿布上。不過，嬰兒必須透過嘗試與錯誤來發現並掌握平衡。
等到嬰兒長成幼兒，要學騎腳踏車，她同樣得找到平衡點。在她開始嘗試騎腳踏車時，還不知道平衡點，仍需要去探索。不過，平衡點一旦找到，就會越來越熟悉，騎車的喜悅也會隨之開啟。只是，如果她在走路或騎車時失去平衡──假設在結冰路面上走路時滑倒，或是騎車被沙堆絆倒──巨大的不安和不舒服的感覺就會出現，而她會迫切想要將自己導正，因為失去平衡的感覺極度不舒服。平衡就是喜悅，失去平衡就是混亂與慌張。
在靈性層面，我們都像努力要找到平衡點的小孩。無論是努力要找到自己的快樂的人，或是努力在男性、女性、國家之間找到和平的社會，都是這樣。就像學習走路或騎腳踏車的小孩，存在的平衡點、生命的平衡點都得先找到才會知道。不過只要找到，也就代表著喜悅。根據直覺，平衡──無論是在走路、騎車、或是過生活──感覺都是正確的，而失衡感覺是錯的、是一種個人與社會受苦的狀態。

症狀
如果你失去平衡，立刻就會有不舒服的感覺。不舒服是身體組織層面的回應，指出有地方出了問題。不舒服是失去平衡、失調即將開始的「症狀」。
假設你在高速公路上，車子開在右線道，而且你完美地、平衡地開在車道中央。你在這個車道的「中心」。你很平衡，既不偏右也不偏左，一切都很好。
接著你開始恍神，開始向右偏移。你不再保持在中央，而是開始偏移。不過，高速公路旁的邊溝讓你的輪胎隆隆作響，也讓你醒悟自己已經失衡，危險正在逼近。
路邊的邊溝就像症狀，是道路在告訴你車子已經遠離車道中心。這個回饋要你趕快回到正軌，不然就會擦撞護欄，帶來更戲劇化的症狀，說明事情已經嚴重出錯。
生理或情緒症狀，無論是精細難辨或是明顯到不忍卒睹，同樣都指出某處出了問題。如果你安住於心，那麼喜悅、平靜、光明的啟迪將會佔上風，世界就會一切都好。如果略微偏離了心，那麼不舒服的症狀就會出現，那是身體層面的訊息。症狀是你的朋友，因為它提醒你注意已經失去平衡，必須趕快調整。必須重新尋回心，才能重建平靜。因為心是閃耀的存在，在直覺上，心也是一切確實都好的所在。

靈魂整復
我朋友傑米的肩膀在接受手術之前經常脫臼。往往我們打著壘球，比賽就得暫停。擅長瑜伽和身體力學的安迪會跑過來幫忙。傑米在肩膀脫臼時會非常疼痛。等到安迪替他將手臂復位，傑米的疼痛就緩解了，比賽也可以繼續。幸好手術長久地解決了這個問題。
同樣的，在心智脫臼的時候，我們也會在情緒上受苦。就像生理疼痛指出生理層面的失調，情緒痛苦的症狀也指出心智的失調。不過，就像肩膀問題的例子，只要內在的一切復位，快樂之泉就會流動。不快樂指出心智出了問題，指出某些真理仍未為人所見。
因此，我有時候會說心理工作或靈性工作是「靈魂整復」（The Chiropractics of the Soul）。整脊師會試圖校正身體，藉此緩解造成疼痛的關節夾擠。等到脊椎打直、就位，等到沒有神經受到壓迫，那麼能量就能自由流動，疼痛也會消失。在心理學或靈性範疇，如果「靈魂」適當地排列校準，痛苦就會消失。
再一次，這暗示著平靜與快樂是自然狀況。不快樂是排列失常的症狀，是提醒我們注意的內在干擾。等到靈魂以適當方式校準，快樂就會重新出現──這正是我們所有人都渴望的平衡狀態。

心與萬有
讓我們先來想想「靈魂」這個字。「靈魂」到底是什麼意思？
我喜歡以下這個定義，它符合印度哲學，也和多數靈性傳統有共同點。印度哲學認為真我（Atman）即是梵（Brahman）：亦即安住於個體內在的靈或「真我」（Atman）事實上就是絕對的存在或「梵」（Brahman）。個體的靈魂和宇宙的靈魂完全相同。換句話說，你的本質，你最親密的層面，你的存在的核心就是宇宙存在，是永恆，是萬有。因此，靈魂就是心與萬有。在核心處，你確實就是神。弔詭的是，最親密的部分卻也最為寬廣。
關於這點，稍後我會詳加說明。要在追求平靜與健康的主要目的上有所進展，我們並不一定要接受這個前提。我會說明這個觀點的理由，而且許多靈性傳統都肯定這一點。
就目前而言，這個觀點指出，如果你找到自己的核心──通常是透過某種形式的靜心冥想──那麼你就會潛入心智的定義與侷限之下，並且瞭解自己是寬廣且不受定義的。就像有人說的，神就藏在男男女女的心裡，因為神知道這是他們最不會前來查看的地方。或者，借用拉瑪那．馬哈希的話，「發現你是誰之後，你或許就會明瞭什麼是神。」

寂靜
內在的糾結──心智的忙碌──就是煩亂。煩亂是平靜的相反；平靜是沒有煩亂的狀態。由於平靜是沒有煩亂，因此要獲得內在平靜，煩亂就必須消退。心智必須變得寂靜。等到心智很寂靜，平靜就會顯露，因為平靜就是那個寂靜本身。
心智如果安分就位，就不會造成任何干擾，是安靜的。它就像依照用途、正確使用、而且僅在需要時使用的動力工具。（你不會讓電鋸整天在客廳裡運轉。）沒有焦慮，沒有憂鬱，不會有恐懼或失敗的念頭，這些都是「脫臼」的心智。如果你非常注意，就會發現你腦袋裡的對話很不舒服、很吵雜、干擾著平靜，就像雜訊干擾著原本清晰的訊號；這些是身體層面的訊息，指出心智偏離正軌，需要再次「向心導航」。

第一章：心智
我和同事在心理健康領域工作。我擔任心理師，她是精神科護理從業人員，我們共同創辦並經營一間診所。最近，我跟她說起我正在處理的一位患者。她問：「你對他的診斷是什麼？」我想要回答：「我對他的診斷和我處理的每個人一樣：他擁有心智。」或者我可以說得更清楚：「他認真看待自己的想法。他受制於自己的想法。他相信自己腦中進行的對話很重要。」這是我對他（還有對所有人）的診斷。
諸如「焦慮」或「憂鬱」這類的臨床診斷，所描述的是不同的心智模式，也可以說是心智鑽牛角尖的不同方式。或者，治療的焦點也許放在自我...

推薦語

作者跨界悠遊於各個文化知識的領域當中，對於各種身分認同（identity）輕易地捨棄，汲取地球上各種傳統的智慧結晶，提煉出這本屬於現代人心智和靈性的《肘後方》（東晉葛洪的醫書名稱，寓意是醫學不再高貴神秘，而是如在手邊般的親切實用）。本書旁徵博引但緊扣生命本質，撥開重重的靈性迷霧，讓我們零距離地體會神聖泉源的芬芳！

張仙武（Thomas Zhang）
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歷史學博士、教師、身心靈工作者

作者索羅門‧卡茲對於「每個人在各個層面都能有無限富足，只是自己很負面而讓自我欲望無法實現」的說法有不同的見解。指出欲望只會在讓它實現的條件出現時才會實現，已實現事物是因為條件已經成熟所以實現。這個觀點十分貼近佛法的緣起論，顯然在他猶太文化、印度哲學、西方諮商心理學背景外，禪宗、南傳內觀經驗仍具有決定性的影響。

第三世巴麥欽哲仁波切‧黃英傑博士
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華梵大學東方人文思想研究所教師
《活佛老師說》、《活佛老師問》作者

「想法的味道」影響著自己「靈魂氣候」，我個人非常喜歡作者Solomon Katz用這美麗且透徹的文字來形容「心智」。想了解什麼是「想法的味道」？「靈魂氣候」又與我們有何關聯？有何影響？閱讀這本《存在之美》，相信會帶給你對「心智」的正／負面思考有更深的了解，推薦給對生命充滿好奇且正在提升靈魂頻率的你！

王牧絃
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完形心理導師
生命潛能出版社負責人

推薦序

實相就是存在

本書將靈修、佛學的修練，以及西方心理學思想、心理治療整合，是一本相當難得的好書。

作者曾在緬甸及斯里蘭卡出家，不間斷地靜心，甚至曾經禁語三年，是很扎實的佛教與靈性修行。從整本書看來，作者非常擅於邏輯思考，在雙方面的整合過程中，條理分明，非常具說服力。這本書很適合對靈修、佛學，或是對心理學、心理諮商有興趣，也有一些基礎的人，當然更適合對這兩者之間的關係有興趣，並想要深入了解的人。

作者在本書中先用佛教的四聖諦──苦、集、滅、道作為整本書的脈絡，將正面思考、負面思考、無念（也就是無思考），和物質界、星芒界、致因界三界之間串聯起來，也將其關係解釋地非常清晰。並且對所有的心理困擾：強迫症、躁鬱症，或人際關係的困境以及原生家庭的影響、心理創傷對行為造成的干擾等諸多問題背後形成的主因，也就是認知──因為生命經驗帶來認知上的扭曲做了總結。

我本身有完形心理學的背景，其將人的感知分為三界：外界、內界、中界。內界是只有每個個人能接觸到的，比方人對身體的感覺，以及情緒、感情。除了本人之外，沒有任何其他人能夠代替我們去經驗。外界則是在皮膚之外，存在於外界的所有物體，形象、他人、環境等，對所有人來說都是一樣的外在環境。中界則是所謂的思考。若以佛學的觀點來看，內界跟外界都是實際的存在，也就是存在於當下的；而中界則跟當下無關，不是過去，就是未來。

這本書叫存在之美，所謂的存在就等於當下，因為只有當下是存在的，過去已經過去，未來則尚未來到。完形心理學也強調，大多數人都成為了中界的囚犯。一個心理健康的人有能力隨時停留在內界與外界，也就是當下實存的，但是不自覺地會被中界──也就是過去的經驗所形成的認知扭曲緊緊抓住。而以這些扭曲的認知來看待自己、別人、社會、世界，正是造成許多心因性疾病的主因。

我特別欣賞作者提出的一個概念：「說話或聆聽」。說話是我們的意念──也就是中界開始活動的時候，那正是我們的「自我感」在開始說話；聆聽則是安靜下來，讓自我感跟中界的思考再次停下、並且聆聽。聆聽內界，也就是身體的感覺；聆聽每個剎那情緒面升起的感覺；聆聽你呼吸的進出；聆聽你呼吸時帶來的身體變化。或去聆聽外面的世界；聆聽外面世界產生的聲音；聆聽妳的孩子正在跟妳訴說，他內在世界的經驗跟感覺。當然看也是一種聆聽；接觸也是一種聆聽。你在聆聽接觸的感覺；你在聆聽看到的事物之形狀與顏色。以說話或聆聽來取代「顛倒夢想」與「當下」的意念思考，是很棒的創意，很好理解，而且比較容易實踐。

作者還提供了多種靜心方法：梵咒、慈心禪等。作者也寫了許多優美小詩，如果能仔細閱讀並想像詩所描繪的景象，對靜心也會有幫助。我強烈推薦對心理學、佛學、靈修有興趣，特別是對它們之間的關聯有興趣的人，務必要閱讀這本書。

佛陀一生的教導只有一個，那就是「實相」。實相就是存在，就是當下，也就是這本書的書名──存在之美。當你能夠進入這個世界，你就真的能夠經驗存在本身之美。

許宜銘
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臺灣完形治療學派之父

推薦序

生命色彩畫出的美

在現今這個社會上，我們日常生活中充滿了各式各樣的東西，新聞、政治、家庭、健康等等。一切的一切把我們時間的空隙都擠得滿滿的，我們好像一直在跑步、一直在追尋，然而最可怕的是，在所有奔跑的過程當中，我們其實愈來愈不開心、愈來愈痛苦。

每一個人都在尋找各種不同的答案，尤其是在現下複雜的社會，我們如何找尋我們所需要的答案？我們如何去回答人類幾千年來一直在問的那一個問題：如何擁有快樂？

這是現代社會的需求，這是人類在心裡一直以來的渴望，有很多書籍、各種成功人士、激勵講師，會跟我們陳述、詮釋所謂的喜悅之道或所謂的成功之道。然而在這麼多提供我們解答的書籍當中，Solomon博士的這本《存在之美》佔了非常特別的一席之地，因為這一部作品不是提供一個所謂快樂的方程式，不是一個看了就能懂的作品，而是從各種主題和敘事手法看見實相的邀請。尋求生命的快樂或是生命的旅程，本來就沒有簡單的方程式，沒有單一層面的揭露，而是多個主題相互的輝映。現代的我們需要的也不只是單一的答案，而是從宗教、哲學、科學、等等各種層面，來給開啟智慧的泉源，協助我們找尋那份喜悅。

而這本書就是一位在佛教寺院出過家的猶太人，還俗後以東西方理念結合哈佛學院世界宗教研究，錘煉出來的一本作品。更難得可貴的是，在這本書裡，他還結合了兩個我非常喜歡的東西，一是他本身的生命經驗，包括在各種專業中的經歷，二是他的創意作品與呈現，包括詩詞、故事等等。

在閱讀的過程中，他的每一個文字，就好像生命的藍圖的一筆一劃，帶領我們用他的眼睛認識宇宙，經驗喜悅。當我們搭上他的這艘生命之舟時，他也伸出手邀請我們去體驗他生命歷程當中所得到的收穫。所以這不是一本從頭看到尾就結束的書，而是無比豐盛的呈現，把藝術創作、生命故事、人類文明以及靈魂摩擦出來的火光，用優美詩意呈現出來。

就像他書中所說的，他希望這本書是一本我們可以放在書架上面，一再閱讀後會有新的看見、新的體悟與收穫。而我覺得，其實這就是存在的美，這就是這個世代我們需要的東西，以多元的智慧慢慢回歸到生命的中心。

最後，我想分享我很喜歡在他書中關於美的一段話：「我看著夜空，深感震驚，我聽到蟋蟀和螽斯天籟般的嗡鳴，彷彿來自地球的唵聲，是地球層面的音樂，並且感到震驚。我們只需在自然界中尋找，就能感受到震驚，就能被美淹沒。」

希望每個有機會看這本書的讀者，讓書中的聲音、畫面，帶領你一步一步地回歸當下，全然地欣賞存在的美。

許翊誠
─────────────────
美國加州婚姻與家庭心理治療師

導讀
在某個整合心理學與宗教的機構接受面試時，我曾被問到：「你為什麼離開了自己的宗教傳統？」他們很清楚我的背景：我的父母浸淫於正統猶太教（Orthodox Judaism）文化，兩人都是納粹大屠殺的倖存者。在接受面試的當時，我仍在哈佛醫學院附屬的教學機構執行臨床心理學業務及監督工作，而且我還在哈佛完成了心理學與宗教的研究所學業。面試的問題是指我在研究所之前的經驗，就是在緬甸和斯里蘭卡出家，過著佛教僧人的生活。

我誠實回答：我從來都不真的覺得自己是特別的「什麼」。出家為僧的時候，我並不認為自己是個佛教徒。我從來不覺得任何標籤確實正中紅心：猶太人、佛教徒、美國人、人類。當然這些都是……不過也不完全正確。

結果我所描述的感受本身也是一個宗教傳統：梵文的「Neti neti」──意為「不是這個，不是這個」──這是深植於印度智慧之中的否定實踐。這個實踐支持了我天生想否認所有自我定義的傾向。之所以沒有標籤感覺恰當，有個很好的理由：標籤永遠不完整，因此也不會準確。

透過否定，你最終會找到無法加以否定的根本實相（亦即存在本身），而且「那個」就是你。不過，只有在拋棄更為表象的描述與認同之後，你才會抵達那裡。我敢打賭，大師們會同意這點。偉大的靈性導師試圖指出實相、自由、永恆。佛陀不是想創造佛教徒；基督不是想創造基督徒。偉大的導師真正想要的是真理──無論你稱之為神、涅槃、自我了悟──並不是想創造追尋者。

因此，偉大的導師照亮了道路。由於我的個人傾向，因此某些教導比其他教導聽來更為真實，不過這點既關係到個人品味，也關係到真理。有些教導使用我更能理解的語言，運用與我有更深共鳴的概念，因此我會受到更深的吸引。

儘管我在西方傳統中成長，坐在小學教室時就能流暢地閱讀希伯來文經典，但是對我的主要影響來自於東方：包括佛教以及拉瑪那．馬哈希（Ramana Maharshi）這位逝世於1950年的現代靈性大師。

有越來越多人肯定拉瑪那是最高等級的靈性天才。在《Talk with Ramana Maharshi》＊一書的序言中，肯恩‧威爾柏＊＊（Ken Wilber）寫道：「本書是二十世紀最偉大的智者充滿生命的聲音，甚至可能是這個時代或有史以來最偉大的靈性了悟。」

我完全同意。拉瑪那提供了人類曾表達過的最純淨的教導。因此，我會經常引用拉瑪那，用他當作真理的試金石。

讓我說明本書的架構與目的。本書渴望成為兩件事：其一是一本教你掌握心智的手冊，好讓你在靈性的道路上前進，在路途中找到更大的快樂；其一是一件藝術品。因此，本書會運用不同的寫作風格。某些章節會帶領讀者在靈性道路上闊步前進，就像你搭遊覽車駛過行程表上仔細列出的路線，身旁的導遊逐一介紹經過的景點。有些時候，行程會暫停；你們從車上魚貫而出，在著名地標的紀念品店內隨意瀏覽。那時，前進的動作會停止，寫作會由散文轉變成某些更接近詩的文體讓你瀏覽──而且即使在帶你前進的章節內，散文中也會有詩意點綴其中。我的意圖是讓整本書有更大的力量，長遠來看能更加清晰。只是，有時候，清晰需要時間才能閃爍。我希望這本書能陪伴讀者，或許讀過不只一次，或許能留在床頭櫃一陣子，或者在最初讀完的多年之後，能再次由書櫃中抽出。

教學法（Didactics）

我有位作畫也教授繪畫的朋友曾說，
藝術家無需以最明白的詞彙列舉一切。
某些奧祕需要保留──就像蒙娜麗莎──
要有點深度令人無盡思索。

藝術的目的之一就是引領觀者
抵達無法明言的深度；
筆墨無法形容之、超越諸般已知的深度。
但，透過「描繪」未知，藝術提供通向它的道路。
這是藝術的教學方法，是它的指導方式。

還有另一種指導方式──
或許是科學或哲學的教學法吧──
要盡可能清楚明白；
要探索歧義，拾取清晰，
接著完美地傳達得到的洞見，
提供道路抵達同樣的洞見，
透過「完美」描繪的地圖，
一個眾人都能遵循的精確公式，
不留絲毫誤解的空間。

親愛的讀者，我們走在這裡，
介於清晰的教學法以及
奧祕的教學法，之間。

＊譯註：本書作者所引用的版本為Inner Directions出版社於2000年出版之版本，ISBN編號為1878019007。台灣另有依據相同書名之印度版本（ISBN編號為8188018074）翻譯出版之版本《對話真我：印度靈性導師拉瑪那尊者的教誨經典》（紅桌文化，2018）。

＊＊　編註：美國作家、哲學家、超個人心理學家。

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作者跨界悠遊於各個文化知識的領域當中，對於各種身分認同（identity）輕易地捨棄，汲取地球上各種傳統的智慧結晶，提煉出這本屬於現代人心智和靈性的《肘後方》（東晉葛洪的醫書名稱，寓意是醫學不再高貴神秘，而是如在手邊般的親切實用）。本書旁徵博引但緊扣生命本質，撥開重重的靈性迷霧，讓我們零距離地體會神聖泉源的芬芳！

張仙武（Thomas Zhang）
─────────────────
歷史學博士、教師、身心靈工作者

作者索羅門‧卡茲對於「每個人在各個層面都能有無限富足，只是自己很負面而讓自我欲望無法實現...

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各界推薦
前言
第1章：心智
第2章：負面思考
第3章：正面思考
第4章：中場插曲─故事集
第5章：無思考
第6章：原初意識
第7章：沒有距離需要跨越
第8章：神的芬芳
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第2章：負面思考
第3章：正面思考
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