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二手徵求有驚喜
五臺山南台寺書匾聯
五臺山是我國唯一的青廟（漢傳佛教）和黃廟（藏傳佛教）交相輝映的地方。南台頂海拔2489 米，面積約14 萬平方米。據《山西通志》記載：「隋開皇元年詔五頂胥建寺，塑文殊像，歲度僧三人。」普濟寺山門雖不算宏偉，但也有幾分氣象。據《清涼山志》記載，普濟寺明成化年間重修。明人性善詩中對普濟寺有這樣的讚頌：「策杖尋幽上翠巔，清涼春盡景芳妍。千崖花綴千崖錦，五頂峰連五頂天。梵刹岧嶢陵日月，經堂寂寞鎖雲煙。真容欲睹知何在， 極目蒼蒼意惘然。」此詩描寫南台風光之神奇秀麗。
南台山峰聳峭，煙光凝翠，繁花似錦，千巒彌布，五彩繽紛，因之取名為「錦繡峰」。原普濟寺內有明洪武二十年（1387）晉王、潁國公等遊台碑記和明萬曆二十八年（1600）、康熙五十三年（1714）修葺碑記。大雄寶殿規模不算大，看上去像是清代所建，大雄寶殿門外新懸掛的古銅隸書對聯十分醒目。這裡冬天極為寒冷，一般木質容易損壞，志斌兄為此費了不少心思，親自去浙江東陽選材，刻板師傅說最多只能掛20 年，無奈之下，最後選用青銅， 可經得起風霜寒暑的惡劣氣候變化。這對聯內容為：「峰高未隱菩提路，願切方登智慧門。」丁酉仲秋諸暨學人錢漢東沐浴敬書。我心中掠過一絲喜悅，青銅黑書，比較協調。我很少寫隸書，少時曾臨《曹全碑》、《張遷碑》等，又幸得名師任政先生點撥，但多數情況下，我寫得比較順手的是行楷。為表達對名刹五臺山文殊菩薩的敬仰，此次嘗試書寫隸體。落款時題寫「諸暨學人」，表達我對故鄉的牽掛和熱愛。
南台後排有古文殊洞，洞不深，也不大，四周洞壁烏黑，不知是否是長年累月的香火煙熏所致。內有文殊菩薩塑像，也是烏黑的，看來有些年份了。「古文殊洞」銅匾上的這四個字， 書寫時浮想聯翩，一個「古」字就讓人心生敬畏。遙想當年文殊菩薩在此立下宏誓、苦練修行的情景，文殊菩薩右手執金剛寶劍，斷一切眾生的煩惱，以無盡的大智慧、大慈悲、大願力，為眾生開示淨行法門，進入吉祥境界，受到世人崇敬。古文殊洞當值的是一位穿著青衫戴著眼鏡的年輕僧人，他熱情地對我說：當年文殊菩薩曾在此修行，這是一個有歷史底蘊的古洞。閒聊時，他從供桌上取了一個香蕉給我，連聲誇讚我題寫的書法遒勁娟秀，並與我等合影留念。先祖錢王是禮佛敬佛的，錢弘俶曾建造四萬八千座阿育王塔，供奉各地，為蒼生祈福，為子孫積福。我等此舉乃重續善緣，完成先祖未盡之業。
在南台普濟寺的東北方，有一座高聳的寶瓶形白塔，塔基是重新修復的，白塔始建於元代。再往北眺望，遠山起伏，芳草遍地，蔥郁碧翠，風光無限，遊人至此，如入仙境，人世的浮躁之心，一下子沉靜下來。在普濟寺，我上上下下轉了好幾圈，看到寺廟旁取下的柱聯，因經不起高寒熱脹冷縮，油漆剝落，面目全非，看來志斌兄用銅鑄匾聯是明智之舉，他做事的用心、周到、果斷給我留下深刻印象，在他身上我看到了成功企業家的優秀品質。
南台普濟寺住持釋義亮是五臺山佛教協會副會長，是一位有修為的僧人。他剛從山下接待好賓客，風塵僕僕趕回寺院，在南台寺迎賓客廳接待我們一行。身著短袖袈裟的釋義亮住持，天庭飽滿，目光明睿。志斌兄熱情地將我介紹給他，我躬身將大英博物館收藏的、中國最早有紀年的雕版拓片作品相贈，並簡單地介紹這幅作品的文化藝術價值。釋義亮住持說，這件物品太珍貴了，他要穿著正裝袈裟來接受，還示意助手燒製黑茶，款待我等。
贈送作品是唐懿宗咸通九年（868）《金剛經》扉畫，1900年在敦煌莫高窟千佛洞中偶爾被發現，流入英國。此作品在中國印刷史上有很高的地位，它見證了中國印刷術發展的歷程：從兩晉南北朝到隋唐這段時間，印刷術從發明到推廣應用，從寫本向印本的逐步過渡。這是現存有明確年代，帶有精美扉畫的最早佛經印本，也是唐末印刷術達到相當精湛水準的實物證據。
作品構圖精巧，佛祖釋迦牟尼坐在正中蓮花座上，案幾供奉法器，左右飛天旋舞，佛座兩側金剛守護。後排二菩薩、九比丘、帝王、宰官等圍繞佛座前，兩獅分踞左右。佛祖正解答孤獨園長老須菩提的疑問。人物神態肅穆，形象生動，意境深遠，刻印俱佳。在得到大英博物館的此物複印件時，發現因年代久遠，畫面略顯模糊，於是請畫師原樣描繪。爾後，鄉友章國良先生，一位手藝高明的銅版雕刻工匠，將其修飾並精心拓製，同時還拓製敦煌的梵文和行楷《心經》。我則在詩堂上題寫了四個大字「佛光普照」。
聽完介紹，釋義亮住持雙手高高接過作品，連聲道：「這是極為珍貴的文物，難得，難得。」接著，我們一起品茗聊敘，他說，想為本寺題書贈匾的文人墨客居士不在少數，但這是要有緣分的，感謝兩位錢先生的功德善舉。門外不少居士還等著與義亮住持見面，我等幾次起身告辭，義亮住持都揮手讓他們先去拜佛，繼續我們的話題，可見高僧對文化人的尊重。義亮住持還介紹了這裡的情況，說這裡最困難的是缺水，曾請專家打了兩次井，其中有口井已打到500 米深度，依舊無法出水。冬天氣候寒冷，用水又非常困難，在此修行的居士極為不易。為了改善居士的生活條件，在旁邊正在建造一排禪房……
因緣際會，不虛此行。走出普濟寺山門，極目遠望，陶醉在大自然賜予的清風裡；打開心扉，不由地吟頌詩聖杜甫的名句：「會當凌絕頂，一覽眾山小。」文殊菩薩的大智慧洗滌著人世的愚昧和污垢，開啟著人類的智慧之門。是啊，正心靜意，行善積福，生命的意義才會得到昇華。
普陀山息耒禪院「知足軒」
普陀山是中國佛教四大名山之一，也是觀世音菩薩教化眾生的道場。這裡風景秀麗，人文薈萃，香煙嫋嫋，禪音繚繞，素有「海天佛國」、「南海聖境」之美譽。在普陀山普濟禪寺門前，有一副書寫蒼勁的對聯「五朝恩賜無雙地，四海尊崇第一山」，顯示了其崇高的地位。孔子云：「知者樂水，仁者樂山。」普陀山，山水相依，智者增智，仁者添壽，乃鍾靈毓秀之地，成為天下遊人信眾遊覽朝聖之地。
早在四十多年前，我就去普陀山朝拜，爾後又數度前往。女兒錢琨是觀世音菩薩的信徒，每年回滬過年，再忙也要去普陀山上香禮佛。人是需要信仰的，大凡有信仰的人，做事會有道德底線。拯救蒼生，脫離苦海，慈悲為懷，觀世音菩薩的濟世之志，成為了廣大信眾的信仰。
普陀山佛教歷史悠久。據記載，早在2000多年前，普陀山即為道人修煉之場地，唐朝初年已成為觀音道場。唐大中年間（847~860），有梵僧來此山禮佛，傳說在潮音洞目睹觀音示現，引起世人關注。唐咸通四年（863）日僧慧鍔大師從五臺山請觀音像乘船歸國，舟至蓮花洋遭遇風浪，數次前行都無法如願，遂信觀音不肯東渡，於是留聖像於潮音洞側供奉，俗稱「不肯去觀音」。普陀山經歷代興建，寺院林立，史稱「震旦第一佛國」。綿延千餘年的佛事活動，使普陀山這方人間淨土，積澱了深厚的佛教文化底蘊。
先祖錢王敬佛禮佛，行善積德；錢氏後人繁衍生息，耕讀傳家，人才輩出。我有意再續錢氏家族善緣，先後完成了為五臺山、峨眉山、九華山題匾寫聯之事，四大佛教名山僅觀世音道場普陀山還沒有機緣。戊戌（2018）仲冬，錢生海宗弟前來看望我，聊及此事，他說與嘉定曹王寺大和尚曙紅有緣，曙紅大和尚又是一位具大德之人，可以與他談談。
12 月1 日，在生海宗弟陪同下，我造訪了名刹曹王寺。曹王寺金碧輝煌，氣宇軒昂，格局非凡，是有靈氣的寺廟。此地沿長江一帶成陸應在唐代以後。據說長江潮水經常吞沒寶山、嘉定不少沿江地區，與當年不肯過江東的西楚霸王項羽有關。項羽刎頸後，心猶不甘，陰魂不散，化為怒潮，奔向大海，於是給下游帶來水患。當地人覺得能鎮得住項羽的只有西漢的蕭何、曹參等功臣，於是建起了蕭何廟、曹王廟等。
重新建起富有歷史底蘊的曹王寺，曙紅大和尚功德無量。有感於今人毛筆書法每況愈下， 傳統書法藝術遭到冷落，他在做一件大事，請眾人用毛筆書寫一部宏偉的《大藏經》，每人寫一文，只要有點書法基礎者，都可以參與抄寫；作為回報，抄者及其後人可以隨時來查閱自己書寫的經文。曙紅大和尚的心願，得到了眾多文人墨客的積極回應；他以此來推廣書法， 實在是功德之舉。曙紅大和尚尊重文化人，他特意邀請我為這部佛教書法經典《大藏經》寫序言，榮幸之至，難以言表。
那天，曙紅大和尚知道我們的來意後，爾後與普陀山的進化法師聯繫。普陀山大和尚說息耒禪院曾經有個匾，名曰「知足軒」，在「文革」中被毀，正好可以請錢先生重新題寫。息耒禪院在普濟寺左側，門庭古色古香。不少遊人把「耒」字念為「來」，其實它應讀作「ㄌㄟ」，源自古之農具「耒耜」，象形字。許慎《說文解字》云：「耒，手耕曲木也。」古代的一種農具，形狀像木叉。《周易．繫辭》說神農氏「揉木為耒」，可見起源甚早。耒耜是古代耕地翻土的農具。耜是直接作用於土壤的鏟狀零件，也有用骨、石製作的，耒是扶持耜的把柄。耒耜的發明開創了中國農耕文明。《孟子．滕文公上》有「陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕」的記載。明初文學家宋濂《單氏先塋碑銘》亦云：「單氏世以耒耜書詩為業。」
息耒禪院，舊名息耒庵。清康熙三十二年（1693）普陀山高僧潮音大師從住持位置上退下來，成為賦閑之人，他的弟子繹堂心明為他建造了息耒院。潮音大師在退居處賦閑勞作， 留下《息耒院漫賦》：「民生事隴畝，老我賦歸來。愛此一片石，多種幾株梅。石可和雲坐，梅能傲雪開。地寬宜補竹，徑僻易成苔。堅勁孰可擬，一日幾徘徊。」息耒禪院還流傳一則故事：清康熙五十二年癸巳（1713），康熙皇帝六十大壽，被重新起用任工部尚書的王鴻緒以「特繡萬壽龍帳」作為壽禮。皇帝看了，以為「太漂亮」，說如此巨幅龍帳，即使太和殿也容不下，還是懸掛在普陀山吧！於是這頂「特繡萬壽龍帳」被送到普陀山息耒院。
清文學家姚燮作《息耒院》詩云：「佛燈熒熒一星掛，庭筍將篁籜初敗。雛僧六七如雀群，搶攘團蒲學膜拜。」「柴門松綠籬枳黃，夕照在地人影長。東風不受海煙氣，吹動春嵐作麝香。」
由於息耒禪院地位特殊，清康熙四十九年（1710）皇三子和碩誠親王胤祉書賜「眾香精舍」額，五十八年（1719）康熙御賜「海月常輝」額，雍正三年（1725）和碩莊親王允祿書賜「知足軒」三字額並跋。
和碩莊親王係清代鐵帽子王之一。雍正元年（1723）三月康熙第十六子胤祿（雍正繼位後改名允祿）奉旨過繼給博果鐸為嗣，襲封和碩莊親王。康熙末年，康熙帝命胤祿掌管內務府（清朝管理宮廷事務的機構）事務。此時「九子奪嫡」爭鬥激化，胤祿把寶押到皇四子胤禛（雍正皇帝）身上。胤祿有個綽號叫「十六聾」，指耳朵不好。可事實上胤祿耳朵並不聾，他精數學，通樂律，充演算法館總裁、玉牒館總裁，掌管禮部期間，還革新禮樂。當遇到比較敏感或是不願回答的問題時，胤祿就說自己聽不到，聽不到自然也就不必發表意見，他深知禍從口出之理。
雍正帝即位後，允祿襲爵為鐵帽子親王，成為了雍正朝的重臣。前任莊親王博果鐸，雍正元年去世，享年七十四歲。因其無子，宗人府提請以聖祖子承襲，雍正帝請於皇太后，以聖祖第十六子允祿襲爵。雍正帝在位的十三年中，允祿一直是克己奉公、秉承上意，當然也會裝聾作啞，雍正帝並不加責備，還收其女為養女（即和碩端柔公主）。乾隆即位後對這位叔叔更加倚重，加封允祿總理事務大臣，兼管工部、理藩院事務等。允祿於乾隆三十二年（1767）病逝，時年七十三歲。雍正帝在給乾隆帝的詔書中曾說：「莊親王心地醇良，和平謹慎，但遇事少有擔當，然必不至於錯誤。」這反映了雍乾父子對於允祿的共同看法。
允祿懂得知足和進退，避免了禍災，這給人們很多的啟迪。老子在《儉欲第四十六》言：「罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得；故知足之足，常足矣。」貪婪乃一切罪惡之源。遠離貪婪，知足者常樂，乃是人們行事處世之態度。原先那珍貴的「知足軒」匾額，在「文革」中不幸被毀。當我受邀書寫「知足軒」匾額時，懷有一顆虔誠的心，拿出百年老宣紙，一遍又一遍地書寫，唯恐寫不好。
晨鐘暮鼓，安之若素，千年的精氣神至今繚繞在普陀山觀音殿飛簷脊獸上，散發著知足、悠然、淡定的氣質。「晨鐘暮鼓驚醒世間名利客，經聲佛號喚回宦海夢迷人」。是的，「知足」、「息耒」，它們告誡的不僅是一種生活態度、生活方式，更是一種人生境界。
望著南海觀音慈祥的面容，我虔誠地朝拜。「紫竹林中解憂患，白蓮座上度蒼生」，我為峨眉山萬年寺觀音寶殿題寫的楹聯，表達了我對觀世音菩薩的敬意。每次登臨普陀山，我心裡都會感受到暖暖的智慧之光，觀世音「普度眾生」的宏願不朽並永生。
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