使徒行傳研讀（中）（精裝）

簡介

新約的橋樑和脊椎骨

在進入使徒行傳之前，我們先要來看它的地位，我們說：這是全本新約的橋梁和脊椎骨。就我們的領會，新約如果只有四福音書，緊接著就是書信，中間缺了使徒行傳，就不容易讀；因為我們不知道從主耶穌復活、升天之後，在地上如何出現教會、出現聖徒。必須有一卷書，將主耶穌所是的、所做的、所成就的，和祂復活的結果都陳明出來。這個陳明的過程，乃是藉著使徒行傳。這是一卷非常重要的書。如果把使徒行傳拿走，我們就覺得新約不完整。
四福音書拿掉一卷，還有三卷；書信拿掉一卷，還有其他卷。它們的消失都不給人感覺，聖經缺了一塊。當然，讀經的人也會辯論：「不！四福音書拿掉任何一卷，那麼主耶穌是王（這是馬太福音所啟示的主旨），主耶穌是奴僕（這是馬可福音所啟示的主旨），主耶穌是人（這是路加福音所啟示的主旨），主耶穌是神（這是約翰福音所啟示的主旨），就少了其中一項。」不錯，但你還要領會，啟示錄拿掉了，你覺得聖經沒有結束；使徒行傳你拿掉了，你覺得聖經不完美。其他的書信你拿掉了，也許在你過教會生活、過基督徒生活時，會感覺到缺欠，但它不像使徒行傳和啟示錄的地位那麼明顯，因此使徒行傳的地位是非常重要的。使徒行傳將整本新約分成兩部分（福音書，以及書信連同啟示錄），乃把福音書耶穌基督的所是、活出與成就，延伸到祂的擴大與見證。在使徒行傳之前，我們看見一位完美的、被啟示出來的耶穌基督；在使徒行傳之後，我們看見基督的擴大與見證，也就是基督的身體在一處處地方上的顯出和建立。
換句話說，如果沒有使徒行傳，後面的書信（連同啟示錄）是不容易領會的。有了使徒行傳，我們就懂：前面是種子，後面是果子。使徒行傳乃是讓基督的所是、基督的活出與基督的成就，長出一個果子，就是基督的身體，也就是教會的彰顯和建造。所以這是一個橋樑，是全本新約的脊椎骨。是一卷生命的書使徒行傳在新約中的地位有一點像舊約中路得記的地位，這兩卷書都是說到生命，生命的成長，以及生命運作的見證。
在舊約裡有沒有像使徒行傳這樣一卷作橋樑的書？有人說是約伯記。因為按順序來看，先是摩西五經，然後是歷史書，再來是約伯記，之後就是詩歌書、先知書，並且約伯記的文體，既可以歸類為詩歌，又不完全是詩歌。所以有人說，約伯記是一個橋樑。但是我還想到一卷書：路得記。約伯記長篇大論，裡面滿了神的工作，滿了與神的辯論，那生機、生命的運作卻不是那麼明顯。約伯記中最高超的一句話就是：「我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」（四二5-6）整卷書結束在約伯的懊悔，以及神末了所給他的祝福。這樣的內容與使徒行傳並不相符，所以我才想起路得記。以內容來說，使徒行傳的地位有一點像舊約中的路得記。
弟兄姊妹，說到神聖的生命如何成長、如何擴增、如何運作，路得記和使徒行傳這兩卷書是完全一樣的。使徒行傳描述有一班人，就是使徒們，他們在生命的事上的經歷；而路得記說到一個女子路得，在她特殊的人生經歷中，我們看見了生命，看見了生命的成長，看見了生命的擴增，也看見了聖靈的運作。所以末了，路得記所帶進的結果乃是榮耀—路得嫁給了波阿斯（得四13），生了俄備得，成了大衛的祖母（17 節）。連新約聖經也說，主耶穌的家譜中有一個路得（太一5）。
路得記是帶進一個榮耀的結果的，它不單單描寫路得。在這卷書裡滿了生命，滿了生命的運作，滿了生命的擴增，也滿了生命的成長。而這個成長、擴增、運作又帶進一個果子，就是聯於神聖的旨意和計畫，帶進大衛的降生，好產生神的國在以色列民中間的見證。從這裡來看，使徒行傳很像舊約中的路得記。
在路得記以前，我們看見了生命的成長，神聖的律法，以及屬靈領袖們的事奉和爭戰（這是神聖運作的藍圖）；在路得記以後，我們看見了神見證的擴增（從會幕到聖殿），神國的建立（從士師到君王），這是神聖運作的具體實化。
路得記以前都是種子，路得記以後乃是種子的發展。路得記以前，有亞伯拉罕、以撒和雅各。神藉著雅各（即以色列），產生了十二支派。後來在出埃及記、利未記和民數記中，我們看見，神藉著摩西，帶領這以色列十二支派，從埃及出走，進入那美地。過程中，他們的確享受、經歷了許多事。他們有會幕，他們有祭司體系，他們有節期、年份，他們有許多從神來的事物，但這些都只是一個種子，還不是一個擴大的結果。
摩西走了以後，有約書亞；約書亞走了以後，有許多士師。史百克弟兄說：「讀完士師記，我覺得要去洗一個屬靈的澡。」而最好的「浴盆」就是路得記。讀完路得記以後，所有士師記裡那些污穢、混亂的東西都被洗乾淨了。路得記以後，有撒母耳記。在撒母耳記中，我們就看見了神的見證的擴增—從會幕到聖殿；也看見了神國度的建立—從士師到君王，也就是神聖運作的具體化。
在路得記裡面，神顯出許多的工作，卻沒有任何教訓；同樣的，在使徒行傳裡面，我們也看見神許多的工作，卻沒有看見神的教訓。原則上，在使徒行傳裡面有信息，這些信息卻不像在書信中的教訓。（換言之，使徒行傳裡有「使徒教訓」之名，並無陳述，必須到了書信才有。）使徒行傳的信息和書信的教訓同樣是神的話，著重的點卻有不同：使徒行傳的信息重在傳達神的旨意，是神旨意的概論，有的是向猶太人講的（如第二、五、七、十三章），中心是神呼召的工作，從舊約時代呼召列祖，一路講到在新約時代藉著耶穌基督來把救恩帶給以色列民；有的是向外邦人講的（如第十四、十七章），中心是神創造的工作，說到神不僅看重也祝福祂所造的人，更盼望人能認識祂，悔改並歸向祂。書信的教訓重在詳述神和祂的旨意的細節。例如，羅馬書是論述我們這一班罪人如何藉著救恩成為神的眾子，構成基督的身體，並活在教會生活裡；這其中所經過的主要站口，有定罪、稱義、成聖、得榮、揀選、變化和身體生活（詳參《羅馬書研讀》，朱韜樞著，歸主出版社）。是一本榜樣的書使徒行傳也是一本榜樣的書，好像一幅圖畫，描繪了教會時代中一切可能經歷的事；但是，它卻不屑於陳明異端，以及武力殺戮的事。使徒行傳裡都是榜樣；神在祂的智慧裡，好像把要來兩千年教會中所有可能發生的事，都描述在使徒行傳裡。這卷書好像一幅圖畫，叫我們看見，教會的大復興在那裡，衰敗在那裡，使徒們的爭論在那裡，熱衷於宗教傳統的弟兄們的鬥爭在那裡，神聖生命的工作轉變成宗教的組織也在那裡；好的、壞的，都在那廿八章裡頭。兩千年來教會中所有可能發生的事，包括今天我們所經歷的事，小影都在使徒行傳
中。所以，一個過教會生活的人、跟隨主的人、為著主見證而活的人，不能不進到使徒行傳這部書裡去。然而請你注意，使徒行傳有兩個點不說：它不屑於陳明異端。雖然它也提到了行邪術，只是一、兩句話就帶過去（徒八9、11，十九19）。使徒行傳沒有說到異端如何起來攪擾人，卻是很強烈地說到「宗教」如何起來攪擾人。
它不說武力殺戮的事。教會歷史中最擾人的就是武力爭戰。武力爭戰是狂熱宗教徒的特長。十字軍東征不就是一種武力嗎？使徒行傳雖然沒有說到武力殺戮，卻也很強烈地說到，屬靈的變質對教會所產生的殘害有多厲害。除了這兩點，我們還看見，連使徒們的殉道（雅各除外，十二2），聖經也沒有記載。照說，彼得、保羅到後來不是一個個都殉道了嗎？但是使徒行傳也沒有記載。聖經真是很有意思，保羅起來盡職時，開頭是那麼輝煌，末了竟只剩下一間小房子，「保羅在自己所租的房子裡住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待。」（廿八30）這就是使徒行傳。
使徒行傳告訴我們，所有跟隨主的人，一生到後來一定淒涼；保羅就是一個例子。哦！使徒行傳的開頭，榮耀到不能再榮耀；使徒行傳的結束，淒涼到不能再淒涼。弟兄姊妹，這整個過程所描述的，我們若真看見其中所帶給我們的啟示，在跟隨主並服事教會的這條路上會得著許多益處。
是接續路加福音的使徒行傳的作者是路加；他不僅寫了路加福音，也寫了使徒行傳。事實上，路加福音廿四章的末了，就是使徒行傳第一章的前半，所以這兩卷書是可以合在一起看的；如果路加福音是前書，使徒行傳就是後書。
主復活以後，路加福音記載，「於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經，又對他們說：『照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裡復活，並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。你們就是這些事的見證。我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力。』」（路廿四45-49）到了使徒行傳，主就四十天之久對門徒講述神國的事（徒一3），並進一步說，「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」（一8）路加福音廿四章和使徒行傳一章這兩段，原則上是描述同一件事，證明使徒行傳是接續路加福音的。路加福音和使徒行傳這裡的「見證」，按希臘原文都可譯作「見證人」，或者「殉道者」。換句話說，凡是願意一生擔負主見證的人，都必須有一個殉道的心志—我這一生就是願意為主死，我願意作一個殉道者。路加福音末了說，「我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力。」（廿四49）這就是使徒行傳所說的，「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。」（一4）所以你要注意，路加福音的結束就是使徒行傳的開始，兩者是連起來的。

簡介

新約的橋樑和脊椎骨

在進入使徒行傳之前，我們先要來看它的地位，我們說：這是全本新約的橋梁和脊椎骨。就我們的領會，新約如果只有四福音書，緊接著就是書信，中間缺了使徒行傳，就不容易讀；因為我們不知道從主耶穌復活、升天之後，在地上如何出現教會、出現聖徒。必須有一卷書，將主耶穌所是的、所做的、所成就的，和祂復活的結果都陳明出來。這個陳明的過程，乃是藉著使徒行傳。這是一卷非常重要的書。如果把使徒行傳拿走，我們就覺得新約不完整。
四福音書拿掉一卷，還有三卷；書信拿掉一卷，還有其他卷。它們的消失都不給人感...

編者序
讀榜樣‧ 讀史‧ 讀行傳

歷史本身是個矛盾，尤其是人類的歷史。那些人所動的意念，那些人所謀的歹事，那些人所下的決定，那些人所射出去的箭，那些人所流淌下來的血，成了歷史之後，本來都該是一面鏡子，鑑戒出一條光明坦蕩的道路；事實卻不然。貪婪妒恨，說謊掠奪，自私自利，何曾一日從人的歷史抹去？曾經屍骨遍野，如今依然砲火轟隆；曾經殘暴壓制，如今依然滲透恐怖；曾經兄弟鬩牆，如今依然自相殘殺。
啊！依然，重蹈覆轍。
真是諷刺哪，不是嗎？若我們來看神的選民以色列人的歷史也是這樣。在舊約的時候，以色列人四十年曠野飄流，漂啊漂，轉啊轉，走過的路重複再走，犯過的錯誤重複再犯，盲目過的心眼重複再盲。飄流而去是舊約歷史波濤長流所帶下來的悲劇；重複再重複，則是舊約歷史人事時地物多重結構所逃不出的內在基因。這是一個謎，只要墮落的人還在，這就是一個難以釋脫的謎。
我們感謝主！當人的歷史都寫到了困局的時候，神卻以祂自己為歷史，留給我們一部四福音；又以祂工作的榜樣為歷史，留給我們一部使徒行傳。使徒行傳不是述說人的飄流重複，乃是記載神的工作。
主說：「我父做事直到如今，我也做事。」（約五17）又說：「我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事。」（約十四12）這就告訴我們，自從撒但背叛以來，自從人墮落以來，神做事直到如今，主也做事，信主的人也做事。這些事都是關乎三一神的工作，因為使徒行傳記載的就是三一神的工作，以及三一神工作的繼續—誰能說神在使徒行傳廿八章之後就不做事了，誰能說神的工作到了使徒行傳廿八章的時候就停止了呢？
父來定意計劃，子來執行完成，靈來運行實施；所以主才藉著聖靈吩咐所揀選的使徒（徒一2），聖靈也對腓利說：「你去！貼近那車走。」（八29）聖靈又在安提阿的教會中說：「要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。」（十三2下）使徒行傳一點不差是聖靈的工作記事，或說聖靈的工作腳蹤。這是聖靈的工作日誌。簡單來說：聖靈的工作寫在誰身上？寫在使徒們身上。
使徒們的工作寫在誰身上？寫在教會身上。而教會的見證寫在誰身上？寫在一地一地的教會和聖徒們身上。所以我們看見，今日的教會仍在聖靈的主權帶領之下，今日的聖徒仍在聖靈的構成製作之中，今日的使徒行傳仍在聖靈的水流裡繼續書寫，一刻沒有停止，而且是一天天往前進的。
是的，自主耶穌完成救贖，在門徒面前升天以後，聖靈就帶著神工作的使命，在地上有了七部的運行：「奮興耶路撒冷教會」（本書第一部：一至七章）；「來到哥尼流的家」（本書第二部：八至十章）；「建立安提阿教會」（本書第三部：十一至十二章）；「差遣使徒出去傳道」（本書第四部：十三至十五章）；「開展出各地方教會」（本書第五部：十六至二十章）；「帶領保羅生命成熟」（本書第六部：廿一至廿八章）；最後藉著這廿八章聖經，「為我們留下許多榜樣」（本書第七部）。
使徒行傳的確是一本榜樣之書。神的工作從「教會見證的興起」，到「各地福音的開展」，到「主僕們職事的顯明」，一步步為我們留下可貴的屬靈產業，那就是許多的榜樣。本書以經文事實為經（尤以新標點和合本的分段為篇章），以啟示靈感字義為緯，終至交織出一幅閃亮精湛的圖畫：榜樣。
各種的榜樣。積極的榜樣，消極的榜樣。好像神在祂的智慧裡，把要來兩千年教會中所有可能重複發生的事，好的或壞的，健康的或不健康的，都描述在使徒行傳這廿八章的聖經裡面。所以，一個過教會生活的人、一個跟隨主的人、一個為著主見證而活的人，不能不進到使徒行傳這部書裡去。
《使徒行傳研讀》不僅是一部研經之作，更是一部讀史之作。主的僕人朱韜樞弟兄是一個熱愛讀史的人，他穿透歷史的目光，彷彿輕易滑進時光隧道，人事時地物，光影交疊，往日重現—看見了使徒彼得的曲折人生，聽見了見證人司提反的殉道之聲，希奇傳福音者腓利的福音職事，珍惜弟兄馬可的不被挫折打倒，寶貴使徒保羅的竭力奮鬥、為要贏得基督耶穌所要贏得他的
一切向上提升的種種，或向下沉淪的種種，都有他獨到細膩的解讀，含著啟示的光，生命的話，憂傷的靈，建造的喜樂，沉重的警戒，殷切的教導。還有，他對宗教意識形態的嚴嚴責備！
倪柝聲弟兄說：「基督教乃是啟示的宗教。」又說：「如果基督現在不是活在聖靈裡，則我們的信仰便是死的，基督教也就是個死宗教，像其他的宗教一樣。」根據於此，本書一而再，再而三強調宗教的可怕，宗教狂熱分子的可鄙，宗教與政治聯合的可恥。這個觀點自始至終不會改變。這是使徒行傳這幅巨像的黑暗面。
相對於黑暗的，光明於密雲中滋長，有無限的可能。使徒行傳及本書給我們最深刻的榜樣，就是聖靈在主的僕人們身上的工作。換言之，使徒行傳開頭非常著重神的工作，到後來非常著重神所設立的執事的成熟。當一個主的僕人被主製作成熟的時候，他不再有外面從人而來的鼓勵，只有基督自己；他不再有工作眼見的果效，只有生命職事的運作。他的職事運作出來了，光就透亮出來了，那是超越時間的、超越空間的。
這些榜樣中最顯明的一個，就是使徒保羅這個人—他是一個平凡的神人，他又是一個滿有神的主的僕人。哦！聖靈的筆跡末了濃濃著墨在使徒保羅身上，似乎是在告訴我們：歷史本身的矛盾就是人本身的矛盾。人的歷史的困局只能藉著那些神聖生命成熟的人找著出路。
求主憐憫我們。

編者序
讀榜樣‧ 讀史‧ 讀行傳

歷史本身是個矛盾，尤其是人類的歷史。那些人所動的意念，那些人所謀的歹事，那些人所下的決定，那些人所射出去的箭，那些人所流淌下來的血，成了歷史之後，本來都該是一面鏡子，鑑戒出一條光明坦蕩的道路；事實卻不然。貪婪妒恨，說謊掠奪，自私自利，何曾一日從人的歷史抹去？曾經屍骨遍野，如今依然砲火轟隆；曾經殘暴壓制，如今依然滲透恐怖；曾經兄弟鬩牆，如今依然自相殘殺。
啊！依然，重蹈覆轍。
真是諷刺哪，不是嗎？若我們來看神的選民以色列人的歷史也是這樣。在舊約的時候，以色列人四十年曠野飄...

目錄（中冊）

編者序 007
第三部　建立安提阿教會
　　第十一章
35. 向耶路撒冷教會報告（1 至17節） 015
36. 眾人不言語（18 節） 019
37. 安提阿的教會（19 至30節） 027
　　第十二章
38. 雅各被殺，彼得被囚（1 至5 節） 031
39. 彼得獲救出獄（6 至19節） 037
40. 希律的死（20 至25節） 045
　附16　希律之死的警惕 048
第四部　差遣使徒出去傳道
　　第十三章
41. 巴拿巴和掃羅奉差遣（一）（1節） 055
42. 巴拿巴和掃羅奉差遣（二）（2 節） 064
43. 巴拿巴和掃羅奉差遣（三）（3 節） 076
44. 在塞浦路斯傳道（4 至12節） 079
45. 在彼西底的安提阿傳道（13 至52節） 084
　　第十四章
46. 在以哥念傳道（1 至7節） 099
47.在路司得傳道（8 至20節） 104
48.回到敘利亞的安提阿（21 至28節） 108
　附17　使徒保羅第一次傳道行程圖 111
　　第十五章
49. 耶路撒冷會議（1 至21節） 112
50.會議的覆函（22 至35節） 124
51.保羅和巴拿巴分開（36 至41節） 132
　附18　從耶城會議來看五個屬靈榜樣 138
第五部　開展出各地方教會
　　第十六章
52. 提摩太與保羅、西拉同工（1 至5 節） 149
53.保羅看見馬其頓人的異象（6 至10節） 153
54.呂底亞歸主（11至15節） 157
55.在腓立比被囚（16 至40節） 160
　　第十七章
56. 帖撒羅尼迦的騷動（1 至9 節） 169
57. 使徒們在庇哩亞傳道（10 至14節） 174
58. 保羅在雅典（15 至34節） 176
　　第十八章
59. 保羅在哥林多（1 至17節） 188
60. 保羅回到安提阿（18 至23節） 197
　附19　使徒保羅第二次傳道行程圖 202
61. 亞波羅在以弗所講道（24 至28節） 203
　　第十九章
62. 保羅在以弗所（1 至12節） 208
63. 主的道大大興旺（13 至20節） 213
64. 以弗所的暴動（21 至41節） 217
　　第二十章
65. 保羅再訪問馬其頓和希臘（1 至6 節） 225
66. 保羅到特羅亞和米利都（7 至16節） 230
67. 保羅與以弗所長老的談話（17 至38節） 233
第六部　帶領保羅生命成熟
　　第廿一章
68. 保羅上耶路撒冷（1 至16節） 253
　附20　使徒保羅第三次傳道行程圖 261
69.保羅訪問雅各（17 至26節） 262
70.保羅在聖殿被捕（27 至36 節） 270
71.保羅為自己辯護（37 至40 節） 274
　　第廿二章
72.保羅為自己辯護（續）（1至5 節） 277
73.保羅敘述歸主的經過（6 至16節） 280
74.保羅奉召向外邦人傳道（17 至21節） 294
75.保羅被帶到公會（22 至30 節） 298
　　第廿三章
76. 保羅在公會前申訴（1 至11 節） 302
77.殺害保羅的陰謀（12 至22 節） 308
78.保羅被解交腓力斯巡撫（23 至35節） 313
　　第廿四章
79. 猶太人控告保羅（1 至9節） 317

目錄（中冊）

編者序 007
第三部　建立安提阿教會
　　第十一章
35. 向耶路撒冷教會報告（1 至17節） 015
36. 眾人不言語（18 節） 019
37. 安提阿的教會（19 至30節） 027
　　第十二章
38. 雅各被殺，彼得被囚（1 至5 節） 031
39. 彼得獲救出獄（6 至19節） 037
40. 希律的死（20 至25節） 045
　附16　希律之死的警惕 048
第四部　差遣使徒出去傳道
　　第十三章
41. 巴拿巴和掃羅奉差遣（一）（1節） 055
42. 巴拿巴和掃羅奉差遣（二）（2 節） 064
43. 巴拿巴和掃羅奉差遣（三）（3 節） 076
44. 在塞浦路斯傳道（4 至12節） 079
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