本書名中的法界緣起的「法界」，指的是在宇宙裡存在唯一的守恆「法界」，它是包含宇宙間所有的如來藏（佛家名詞）或自由實相子（物理名詞）的法界，詳細的討論請參考本書的前言。另外，法界緣起的《量子力學》，跟一般《物理學》中的《量子力學》是不一樣的。這是因為它的微分方程式，跟一般《量子力學》的微分方程是不一樣的，在此我們也會在書中討論。因此法界緣起的《量子力學》，是一個全新的領域，在本書中我們定義「法界緣起的量子力學」屬於《唯識量子力學》，這裡的唯識，就是代表《唯識論》中的八識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識及阿賴耶識），尤其是強調《唯識論》中的第八識「阿賴耶識」。這是因為《唯識量子力學》業方程式，將無為法的「有效實相」跟有為法的「業」，彼此之間的關係給連結起來了。「業」決定了我們的「前七識」，所以《唯識量子力學》業方程式，將第八識跟前七識的關係給連結起來了。請讀者注意，在本書中【量子力學第八識】指的是廣義的第八識，因為它包含了「法身第八識」（法身藏識）及「色身第八識」（色身藏識）。「法身藏識」含有「有效實相、有漏福德，及煩惱」，而「色身藏識」則含有「有漏善業種子及惡業種子」。「有漏善業種子及惡業種子」上傳至法界後就被稱為「有漏福德及煩惱」。所以，本書【量子力學第八識】跟【傳統第八識】的定義是不相同的。《唯識量子力學》在學術理論上，是一個全新的研究領域，它還必須接受實驗的驗證，方能被確認。
寫這本書完全是因緣巧合，非常奇妙的一次經驗。民國98年突然生一場病，讓我不得不退休回家休養。所謂禍不單行在民國100年12月時，又動了一次脊椎手術，身體暴瘦到四十幾公斤，血壓高低血壓也只剩50/30左右，又不能走路，只好坐在書桌前讀經書了。從開刀出院以後，就開始接觸《佛學》，那時有二哥蔣志鵠跟常晉法師教我一些基礎《佛學》，大概學了兩年的時間，就開始卡住了沒有進展了。我當時在想我不能走、不能彎腰打坐，要我如何學《佛學》？這時碰到慈旭法師教我定慧雙修的方法，也正巧我開始接觸《華嚴經》，被「法界緣起理論」深深地給吸引住了。「法界緣起理論」對人類而言還是全新的理論，尚沒有人正式地去研究它。但對一個學理論物理的人而言，就好像見到寶藏一樣興奮，越是未知的東西，越是會激發起我們研究的動力。就這樣跳進去，一晃就是三年很快就過去了，真的是定慧雙修呢！
在偶然的一次機遇裡，我比對了我用《唯識量子力學》推導出來的結果，竟然跟《金剛經》完全吻合。舉個例子，《金剛經》有四種發菩提心，第一種出現在初發心菩提的位置，第二種在伏心菩提，第三種在明心菩提，第四種則出現在出到心菩提。最重要的是我們發現出現在《金剛經》第十七章的發菩提心應該是「解行住發心」，而傳統上認為是「不退轉發心」。後來在《大乘伽耶山頂經》找到了證據，確認了第十七章的發菩提心應該是「解行住發心」，表示「法界緣起理論」推導出來的結果是對的，於是便開始了我到大專院校講「法界緣起量子力學與金剛經」的演講之旅。
最近又證明了菩薩實相是屬於「無為法」，這又跟《金剛經》完全吻合，這也就讓我們決定寫本書，公開我們寫的「法界緣起量子力學與金剛經」內容，與大家分享了。當然我們只是開了個頭，因為理論基礎是假設在理想狀態下，而實際狀態必然是複雜很多。希望在公開我們的研究心得後，能有後繼者繼續修正，做更深入的研究，以達到完美境界。
能夠完成這本書，首先要感謝的是養育我的父親蔣鳳翔先生跟母親劉蔚齡女士。再來就是二哥蔣志鵠和二嫂邢承智，在我生病時無微不至的照顧。當然常晉法師的鼓勵與諄諄教誨，慈旭法師的關鍵一句話點破，都是能出這本書的關鍵。另外還要謝謝在我生病期間，帶給我無限溫暖，相處如同家人一樣的研究團隊研究生王萬倉、徐鈺淇、李毓珊和高鳴宏等；還有中山大學物理系第一屆畢業的同學謝慧青、蔣貞豪、黃寬朗、翁永豪，及方怡欽等的溫馨相伴；師大附中233班的張育祥、胡天爵，和單驥等老同學們的真心關懷。更要謝謝每次我到中部演講時，都會視我如同親人一般照顧我的李守仁劉桂香夫婦及其女兒李毓珊；還有每次我到南部演講時，照顧我生活起居的陳菁鄉張大明夫婦；到北部演講時，陪伴我的黃寬朗博士、陳春燕博士，和侄子蔣侑修；贊助我出書的樂業集團創辦人張樂心博士；以及在我生病時照顧我的醫生鄒順生先生及盧韻如女士。最後還要謝謝羅奕凱教授、姜一民教授，及蔡秀芬教授默默的真心相挺，更要謝謝高雄師範大學物理系李孟恩教授、逢甲大學林德培教授、心善寺惠謙法師、五南圖書出版股份有限公司副總編輯劉靜芬女士，以及負責編輯高丞嫻及林佳瑩女士的全力相助，謝謝您們！
我們前面提到，菩薩實相是屬於「無為法」；也就是說，「有效實相」是「不生不滅不常不斷」的意思。最不可思議的是，《唯識量子力學》「法界緣起」業方程式告訴我們，造成「有效實相不生不滅不常不斷」的原因竟然是「量子糾纏」。當然，在《唯識量子力學》中要產生「量子糾纏」總共有「三個要素」，它們分別是「法界守恆」、「法界中的法身彼此之間是正交的」，以及「法界中的所有法身都是歸一的」。《唯識量子力學》告訴我們，在「法界」中，如果「量子糾纏三要素」都被滿足的話，那麼「有效實相」就會變成是「不常不斷」的了；事實上，這個結論是被《涅槃經》、《金剛經》，以及《中論》所確認的。有關細節，我們會在第二部第壹章中做詳細地討論。
更妙的是，《唯識量子力學》「法界緣起」業方程式還告訴我們，「法界」是儲藏宇宙量子資訊的「波的世界」，而儲藏宇宙資訊的方式即是「量子糾纏」；還有，如果要讀取「波的世界所儲藏的量子資訊」就必須進入「虛擬空間」也就是「傅立葉空間」才能讀取。不可思議的是，《金剛經》竟然早就告訴了我們答案，因為《金剛經》第七章有云：「如來所說法，皆不可取、不可說；非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法，而有差別。」這裡，「如來所說法，皆不可取、不可說」指的就是「法界緣起理論」（道種智）講的就是「屬第八維度的法界」，而法界就是「不可取、不可說」的「波的世界」。《金剛經》第三十章又云：「若世界實有者，即是一合相；如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」這裡，「名一合相」指的即是「在虛擬世界（非實有）法界傅立葉空間裡，有效實相即是一合相（法界中所有自由實相子的線性組合）」的意思。這讓我們更加確認，「法界」是一個「波的世界」，它儲藏了宇宙所有的量子資訊，而這些量子資訊必須進入非實有的「法界傅立葉空間」中方可被解讀。
值得特別一提的是，「波的世界是不可取的」這句話是很容易被瞭解的（因為波不是物質）；但是，為什麼「波的世界」是不可說的呢？這是因為，「波的世界」是在現代人瞭解《量子力學》以後才變成「可以言說」的，在2,500年前是不可能用言語來加以形容的。這也就讓我們徹底地瞭解到為什麼《金剛經》在古代時會被稱為是不了義經了。最不可思議的是，《金剛經》講的竟然是「法界緣起實相混和模型」而非「如來藏緣起模型」，因為《金剛經》第二十七章有云：「須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」（27/32≈42/50＝第二地位）
屬法界緣起裡論的《唯識量子力學》是一套新發展出來的「佛學理論」模型。雖然它成功地解釋了《金剛經》及「天台宗圓融三諦」等理論，並將《金剛經》、《涅槃經》、《唯識論》、《華嚴經》，以及「天台宗圓融三諦」理論都給連結起來了。但是，因為這是人類首次提出來的一套「佛學理論」模型，所以難免會有一些地方因思慮不周而造成一些疏漏之處，尚待後人的繼續努力修正及推展，使《唯識量子力學》「法界緣起理論」能夠真正地成為一套圓滿的「佛學理論」模型。還有，如果從科學的角度來看，科學家們稱「還無法獲得實證的新理論」為「假說」。因此，《唯識量子力學》法界緣起理論還有待大家一起努力地加以驗證及修正，讓《唯識量子力學》法界緣起理論可以真正地成為一套「圓滿的佛學理論」而不只是「假說」。
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