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二手徵求有驚喜
壹、前言
mahteaecihi（智慧之毛）係原住民族對大自然的心靈對話，亦為鄒族先人智慧之展現，大自然界多由細微如mohanmho（絨毛）彙集而成後，飄散各地落地生根，重行生命旅程繁衍大地，適存及和平共存於美麗新世界。人類復如是，為先人知識與經驗不斷的累積及傳承。聚焦臺灣，現今臺灣為多元文化自由民主社會，臺灣原住民族群及原住民傳統文化確有其存在價値，且足可代表為臺灣人類史之核心主軸，故臺灣原住民尙存一絲氣息，不應自廢武功、痰迷心竅，而迷戀於虛幻物慾及外來文化中，期能波震漣漪為原住民族群所關注。
本《小白豬的自我認同（智慧之毛第二集）》，除為眞實的地理環境並採擬人化敍述外，皆以原住民族群族語文化及山林間現實生活為主要內涵，多為學校所無法習得之原住民傳統文化與知識之陳述分享。但因臺灣原住民族群前曾受外來政權、文化及宗教的影響而迷蹤失路，惝恍迷離，未來原住民子孫已毫無逕作復振之能力，故當今世代原住民族群長者，應順勢掌握住國家友善政策，全力為子孫及自屬族群積極努力，始得以重行復振族語文化及延續傳承。
本書係從鄒族之族語、文化、地理、歷史、動物、植物等，甚至身體部位、人之稱謂、狗名、顏色等，尤其將課堂教學時較難啟齒之兩性特徵，採傳統文化輕鬆自然方式帶入，並以鄒族阿里山達邦村「達德安部落」之實際地理環境為背景，用童話故事、擬人化方式呈現，並融參甚多已鮮少用到或近消失的深層族語及文化，本篇以鄒族族語「語意內涵」之表達為主（漢譯誠難精準對應）；極為優美並具智慧之鄒族隱喻，作者僅為拋磚引玉之期；此外，山林知識及各類蜂之認識，皆係甚為寶貴族語及文化之參考資料，更可提供部落或學校延伸教學之參考工具書；最後一篇屬臺灣原住民族當代重要議題，逐一深入並客觀紀述分享，期待原住民年輕族人能回顧探究，並正向關注原住民族核心之相關議題。
《小白豬的自我認同（智慧之毛第二集）》，係以〈小白豬的自我認同〉、〈山林奇遇記記〉、〈鄒族隱喻〉、〈蜂與鄒族〉、〈鄒族傳統美德〉、〈鄒族特殊傳統技藝〉及〈原住民之觀念溝通〉為主要內涵概述如後。
一、小白豬的自我認同
「自我認同」是為一種自我界定，小白豬的自我認同，恰反應時下年輕人因大環境之快速變遷致生認知失調之窘境。而「學習他人文化的同時，千萬不要丟棄自己的根」。政府刻正全力扶持復振原住民族群，但外力僅能從旁輔助，唯有族人始能作自屬「文化及語言」完整的詮釋及承傳（本篇以鄒語為主附漢字譯文）。
二、山林奇遇記
狩獵是高山原住民族群基於生存基本需求所為之行為，是訓練年輕族人成長最佳傳承及教育途徑，也是原住民與大地建立互為關係的方式。因原住民族群之生活、狩獵等各項種種皆在山林之間，優秀的獵人必然可轉型成為國家生態保育實作員或最佳行政助手。尤其逢山林關鍵時刻之緊急應對或常理無法解釋的事實現象，如發現某些出現在不該出現的地方及聽到不該在當下聽到的聲音，因若非眞實的存在，就是某種對你磁場相近，彼此心靈的相會或某種警示，故不論是有形或無形，皆應學會彼此欣賞、溝通及尊重，謹作實例分享。
三、鄒族隱喻
在鄒族社會而言，隱喻可謂是闡述並解釋自屬文化與認知機制之互動關係，進而彰顯其背後所隱含之社會文化意涵，是一種年長者人生歷練及智慧的展現，傳統鄒族同齡層熟識的長者，會有所謂「鬥智」，即多採隱喻論戰，極具激勵及教育之功能。鄒族山林智慧中，回顧40年前新中橫公路高山測量在艱困的山林環境中，毫無娛樂或活動可言，耆老常以歌唱、故事或彼此展現智慧採以族語之隱喻鬥智教育後輩，筆者更以八天七夜重返八通關越嶺古道，圖探尋大分、多美麗及瓦拉米等地曾經測量地區相關聯之蛛絲馬跡，以強化及補足近遺落世事長年塵封的記憶。
規劃中之《智慧之毛第三集》即為「新中橫公路高山測量生活札記」，亦期能為子孫留作未來教育及傳承之參考資料。
四、蜂與鄒族
林下經濟係屬傳統原住民族群生活之常態，當前國家轉型逐漸正視自然生態環境保育，甚符合原住民傳統無毒友善耕植之理念。林下經濟之「蜂」類一族，對原住民現實生活及文化皆息息相關，有著密不可分之關聯性，常是既期待又害怕。除人人聞之喪瞻之虎頭蜂外，族人認為最忠實的大自然朋友為蜜蜂。當蜜蜂春天遷離時，老人家也會有明顯失落的感覺，在老人家心裡頭蜜蜂儼然成為不可或缺的家庭成員，為使讀者朋友更易理解，除參考專家學者及蜂農實務經驗外，另併作鄒族對蜂之關聯性及實務分享。
五、鄒族之傳統美德
鄒族傳統是崇老尊古敬重長輩之民族，人際間更是以禮相待、相互敬重。傳統原住民族群沒有律法，對鄒族而言esvxtx（約定）即為至高無上的行為及道德約束，為鄒族傳統社會約定俗成之不成文規範人人遵守。鄒族重視人與自然和諧相處，何時墾荒，何時焚獵、施放陷阱、徒手捉魚等，人際倫常及處事作為，可散見於鄒族傳統社會中，謹就尙可追憶且即將消失之優良傳統文化併作分享。
六、鄒族特殊傳統技藝euvuvu（風笛）
鄒族部落係以大社會中心向四周成長及發展，並散居臨近各個山頭，在早年交通不便的年代中，euvuvu曾為鄒族部落間傳遞緊急訊息或於miapo（播種祭）當日，工作結束後併yusunu（打陀螺）作為娛樂競技活動，後用做為趕鳥器，現在除了被當作鄒族童玩，風笛也會出現在一年一度的鄒族生命豆祭開幕儀式中，因早年臺灣原住民族群中，僅鄒族出現及使用euvuvu，可謂獨特傳統技藝之文化傳承。風笛很適合用來當作教學器材，在有專人示範及教導下，培育學生之專注度、謹愼度，並可安全的學習使用各項險危工具，為有利傳承及教學，謹彙整實務併作分享。
七、原住民議題之觀念溝通
筆者2018接任原轉會鄒族委員起，更積極學習作時勢剖析創作，以部落角度回應原住民族各類事務或政策為主軸。回顧當時時空背景或許不盡符合現代快速變遷的時勢，但曾經確實存在的經歷及中肯論述，對讀者或年輕原住民族人具積極助益，期導引原住民族部落能以理性之寫作論述替代街頭陳抗，甚符合總統轉型施政「由下而上」之民意及夷將主委「部落為主體」的施政理念。謹彙整20件上架自創作品併作分享。
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貳、本書特色
1.「天生我材必有所用」千萬別看輕自己，尤其身為原住民族人更不應妄自菲薄，「學習他人文化的同時千萬不要丟棄自己的根」，要學習完全「認同自己」更而建立「自信心」，而自信心來自不斷的自我精進、自我更新及截流而上，因昨日的優勢必為明日的趨勢所取代，所以原住民族應著力在重生及復振。本書具積極激勵個體認同自我及認淸時勢。
2.本書係鄒族傳統山林智慧及眞實的生活知識，多為學校所無法習得之寶貴經驗與知識，可深化讀者對鄒族文化之認識，可趨使為師者不斷自我精進學習，更可成為學校、部落教育或延伸教學之參考工具書。
3.轉趨多元文化、多樣性及多族群的臺灣社會，期能有助於原、漢及各族群之間相互瞭解之參考讀本及與鄒族之間對話之入門。
4.對族語及文化，未來子女已毫無自我論辯之能力，期能刺激並激發現代原住民族人能勇於學習「自我定立」積極創作，因自己故事應由自己寫，始能作完美的詮釋。
5.豐富的山林知識及傳統生活智慧，可補足鄒族族群千字表、九階教材、鄒語詞典及早年由上而下漢式族語教材之缺漏，更能貼近部落族人。
6.智慧之毛各集，對教育部及原民會刻正積極推行之「原民族傳統知識體系」之建構實具補強之功能。
7.本書提供各類反映當代原住民相關議題之觀念論述，期導引原住民族群「年輕族人」，勇於學習並關注原住民族群之核心議題及未來成長發展之相關事宜。
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參、小白豬的自我認同（鄒語）
iachi bohngx ta iachi ci fxecx’ia
to taicosi ne moso feohx no 'tueva, 'o mimia nanaehuehunga ci
inoconi, mo mi'usnu to ak'i ho mainca "os'o ocia yuevaha 'o kelusu",
mo yut'ingi 'o ak'i ho mainca " 'a tako no aiti！hoci teko ocia…ci'a
teko no uhtan'e", homo yuptot'ingi mo na'no c'o mahsahsonx, at'inghi
ma'i mi'o’so a'sxftonx tma'hongxte, ma'imioeno mipiohi, mo akameosx
emeumeusu engochi 'o inoconi, te uhto emoo to ak'i, tenana eakaako
nomo someoisa cimo kua'onga ci hahocngx no fex'x ho e’maine’ei, ne
mio os’ocu petohxeva cohivi, 'iama pahtiaeciha no hioyapo no fex’x na
isi yainca kelu, zou o’as’a hxefxnga hocieno o'te boki no hahocngx na
isi yainca ta tan'evo.
to ceonx, la asvxtx yaa potvoevoya la meiavovei ho mais’a mo
na’no kokaekaebx, ho asvxtx tosihahtu to keolo ci ehxngx to tapi’eongx
to tonpu to kelu, siho mo akameosx aepohx o’te ake’i aot’ou, la
mais’amo yupa bochio ho yupeahngxyx, nenusino isi yainca ta kelu
”mio’so maezo kuzo ho mo angu yonghu”.
’amos’a noana’o, ’o inhe micu ngangho’x, yainca to ino, ten’a
asonx conci feohx hocieno o’te minpuski tac’u yayo(zou! maincis’ala
na’no lua… acni epei to fexngna hote yayo?), lamia alx acxhx o’te
m'ov'ohx 'e mimia cono emoo, 'o maniniacmo’na ho i’e mao’o’oko la
acxhxc’o nocmu’u ho mooteo, soupuzu ho bxengx to f’ue ho f’ueevi,
panto maezo tahiapa’ea, mi’o bxhtothomx to bunukae, o’amos’a
aomane tec’u yayo, zou ba’i 'omo macngihi to oko no fex'x, acxhx mo
maskxveiaucni ’o okosi, mo man’i 'ecu pepuskasi homo maica, asonx
mimaska ta yae’oca, cu acxhx tmuezuhu tmukua’onga no cinkoya,
yoonghu ho isi aiti homo mihmxxhmxsk ho yusuuce, at'inghi ’o mo
coni, zou ’omo atva’esi putisi, cis’a haa’o tmufxecx’ia, acxhx naa’no
mau’no’na’o, yainca to ak’i ho ito amo “ma asonx kuici a’ausna, ’ates’a
axt’xcate, mate ehocneni!”, ’at’inghi ’o ba’i mo na’no e’exyxcx ho isicu
ala tos’onki, poa--fxecx’ia ’o ongkosi, zou sia na ten’a no’so smeec’ho
hxfkxtx, imia acxha na’no xmnxa.
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