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宋代神僧濟顛禪師，臺州府天臺縣人，李駙馬之後，父茂春，拜春訪贊善，終隱於斯邑。母王氏，夢吞日光而生師。禪師生時，紅光滿室，瑞氣盈庭，異香遍地。時值宋光宗三年十二月初八日也。稍長，挺拔異常人；年十七，即剃度於杭州西湖靈隱寺瞎堂遠公出家，法名道濟；得其密印，證真如果。後居西湖屏山淨慈寺，潛修道行，豁然大悟，徹透三關，得明本心，得見自性。自是神韻天然，靈異自生；放曠不覊，言行叵測，異蹟奇多，扶危濟傾，醫人醫世，施診施藥，解決疑難，預卜未來，不可勝紀；世人莫測玄妙！世間留下濟佛救渡眾生之軼事，以顯遊戲神通，隨在皆是，遠近馳名，人咸以為真羅漢應化人間也。實則乃本其悲天憫人之大願力，與「我不入地獄，誰入地獄」之慈悲心腸，運用見性後之自在神通，以遊戲世間，濟人之困，解人之難；以行說教，化度有情。非帶果行因之聖佛，其孰能之？
惟避免驚世駭俗起見，乃佯為顛行，飲酒食肉，視為日用常行事，淫坊酒肆，亦不避譏彈非議，皆在樂為；救拔眾生，利用無盡。良以濟禪師乃藉此以掩人耳目，菩薩心腸，原在彼不在此也。山河大地皆是假，十方虛空並非空！能了此，亦自能行其所當行，而不行其所不當行；度其所當度，而不度其所不當度；有其事若無其事，有其相若無其相；我無心於與其間，實亦應作「無相」觀也。以其在世間，佯為顛行，以顯應萬方，普度眾生。故道濟禪師之名隱，而濟顛和尚之名顯。世人多不呼濟顛和尚，而咸尊稱為濟公活佛，或簡稱曰活佛。其致力於弘揚佛教，遠近馳名。後寺焚，師顯法力為之重建，尤多不可揣測、不可思議之事。其神通妙化，出人意表，與神同體，與天偕化。坐微塵裏，轉大法輪；於毫末處，現寶王剎；不可為世間人道也。
歷史上仙佛聖人，皆為此一大事因緣，出現於世；濟禪師亦為此一大事因緣，出現於世。其顯顛行，實非顛行！其顯飲酒食肉，實非飲酒食肉；切不可以現象世間，翳於自心，而以一切幻化之色聲，作為實相實法也。余閱道濟禪師傳凡十一種，深會其自性清淨圓明，朗徹乾坤，故能得千百億化身佛果。人或譏其不持戒，不修定，不修慧；庶不知其為戒定慧圓滿具足之聖僧！蓋濟禪師實已具足：「心地無惡自性戒，心地無亂自性定，心地無癡自性慧。」蓋大戒無戒，大定無定，大慧無慧；斯為真戒真定真慧、大戒大定大慧也。余曾頌濟禪師有曰：「經誦八千部，道濟一顛亡。心契無相法，何妨畢生狂。羊鹿牛權設，戒定慧等揚。自性無住本，便是法中王！」眾善知識，會此否？
濟禪師弘化世間，現身說法，常能使人轉化貪嗔癡三毒與生死輪迴，度一切苦厄，而念念清淨！復使人能「無所住而生其心，無所應而生其神」！悟此法者是般若法，修此行者是般若行。住一切處而不住一切處，不染一切處，不著一切處，不執一切經，不見一切法，不生一切心。妙覺普明，圓照三千大千世界，空空如也。當一念不生時，便是無念。當一心不生時，便是無心。當此際也，便得自明自心，自見自性；而與佛無殊矣。濟顛禪師，實已至此境界，並超佛地。惟佛菩薩現身，不能顯神通以度世；而須示凡夫相，顯凡夫行，以道德化人，以此乃世間法也！必須故示顛狂法、顛狂行，以示與凡夫無所異，行同凡夫而實非凡夫也。本來，「佛即 凡夫，凡夫即佛」。佛凡無別！再則：「迷即凡夫，悟即佛。」凡信濟顛活佛者，實應以此為「根本法」，以此為「根本覺」。離世間覺，離世間法！復能無人相，無我相，無眾生相，無壽者相，無世間相，亦無佛相，方有少分相應。
夫人生在世，千差萬別；齊不齊而同不同，則皆可一之也。有顛也者，有非顛也者，有未始有顛也者，有未始有夫未始有顛也者；以其行似顛而心非顛，相似顛，而其神未顛，以其留得「本來面目在」也。性光未失神光顯，萬古千秋照迷人！若濟顛活佛者，千顛萬顛實非顛，千狂萬狂實非狂。以顛濟人，以狂度世，救盡天下蒼生，度盡天下蒼生，而實無一人得救度者！以天助自助者，神度自度者；其得救度者，皆自力度，自性度也。所謂「佛力無邊」者，即言自心自性之力無邊也。自心自度，自性自度，自神自度，自力自度！呂祖不云乎：「我命由我不由天！」自作主宰，自我創造；則自可頂天立地，挾日月以遨遊，而神化萬千矣！
濟禪師住世時，其一生善行善迹，罄竹難書，口碑載道。臨終作偈曰：「六十年來狼藉，東壁打倒西壁；於今收拾歸來，依舊水連天碧。」入滅後，有僧遇於六和塔下，與語久之，復傳遠公密印，付書歸淨慈云：「憶昔面前當一箭，至今猶覺骨毛寒，只因面目無人識，又往天臺走一番。」蓋大菩薩乘願再來，了淨慈之緣，以其乃天臺五百應真之一也。原贊有之曰：「不依本分，七倒八顛；攪亂世界，欺地瞞天，翻盡窠臼，是否出纏；逝隱天臺，盛名猶傳。」其所得神通，乃「空靈自在神通」。佛門中人，對其飲酒食肉、行履淫坊等等顛行，宜默悟上一公案，方了其本來真面目！故凡夫俗僧，或弟子滿天下之大禪師，切不可引以為師法！道行不足，彷而行之，必貽「畫虎不成，反類犬」之譏無疑，可不慎哉！
存活佛救人救世之心，行活佛救人救世之行；不失活佛本來面目，亦不失自我（此自我即指真我）本來面目，則我與活佛無殊；而活佛即我，我即活佛；斯我與活佛一矣！不但我與活佛一矣，從無始劫來，我與萬千古佛及宇宙天地萬物萬神一如，自皆化而為一矣。化而為一，即佛經所謂「一大合相」、「一大圓相」也。經謂「一合相不可說」，「一圓相不可見」。此相也，乃諸相既非之後，無餘相可說可見，實無相之相，不空之空；無物之物，不虛之虛，無有之有也。夫「道不可道，可道非道；名不可名，可名非名」。不但相不可說，道不可說，法不可說，非法亦不可說，故《金剛經》說：「法尚應捨，何況非法！」相尚應捨，何況非相。此所以《心經》開卷即云：「色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。」此四句教，乃《心經》之神髓，禪教之秘鑰。了此即得「照見五蘊皆空」，而自證佛果，得觀自在也。觀自在菩薩者，乃觀吾之真法身，亦即本來面目也。吾之法身，盡是空處；一切空處，皆吾法身；故無相可見，無法可說。功夫下手，全在一「觀」字。夫善觀者，非觀之以目，而觀之以神；心隨神住，「觀而不觀，不觀而觀」之玄意，自得之矣。故古真詩謂：「祗用無色眼，不可著意觀；不離真如是，法相空體安。」余常教人觀《金剛經》之「無所住而生其心」之不傳秘法，亦即觀宋儒所開示之「觀喜怒哀樂未發前氣象」之中。此一指點，其中玄妙處，實乃空相中之實相，實相中之空相！亦即無相之相也。濟佛之心相，亦不可自有相中取，而應自無相處觀也。喜怒哀樂未發之前氣象，是無氣象之氣象，其中亦即「虛中」之中，「無中」可觀之中； 所謂「無極」是也。易言之，儒道門庭之「無極」，亦我佛門中所說之「無相」是也，一而不二，有二即非。此亦即「圓極」之道！功夫非透最上一乘極地，不足與語此！
濟佛雖顯眾生相化眾生，顯諸世間相化世間，然此乃其幻身佛所化，其自性佛仍一真如如，不可以相觀，不可以相取！而實為「無相之相」也。拘留孫佛偈云：「見身無實是佛見，了心如幻是佛了，了得身心本性空，斯人與佛何殊別！」毘婆尸佛偈云：「身從無相中受生，猶如幻出諸形像；幻人心識本來無，罪福皆空無所住。」釋迦佛偈云：「幻化無因亦無生，皆即自然見如是；諸法無非自化生，幻化無生無所式。」一切諸佛傳心，不離了幻，故不可取幻，不可執幻；執幻則隨生死流轉，了幻始順湼槃道妙。濟禪師顯「化身佛」度人，示幻而非演幻，幻化而非真幻也。世人不可學其飲酒食肉等顛倒行；而應學其「一行三昧」。所謂一行三昧者，六祖云：「行一行三昧者，於一切處，行住坐卧，常行一直心是也。」能行一切法，而冥一切法。用而不虛，故非無；用而常空，故非有；用而不用，不用而用，故常存；神而不神，不神而神，故常真。真性即自性，真心即自心。自性即佛性，自心即佛心。一部大藏經，不離「這個」。故濟顛禪師之顛倒行，宜不做顛倒行看；而其遊戲三昧相，宜不做遊戲三昧相看，方為濟禪師之千古知己也。小女湘君篤信濟顛活佛，輯編本書竟，丐序於余，余嘉其天性純真，心地善良，慧根甚深，故樂為之序焉！書至此，偶憶我佛四十九年說法，猶是賸語。特擲筆為說頌，聊當賸語曰：
禪而非禪，非禪而禪。
法而非法，非法而法。
佛而非佛，非佛而佛。
神而非神，非神而神。
一九九〇年庚申季冬月 文山老人於文山精舍
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