名人推薦：

專家推薦
羅伯．漢｜占星師、占星師中世紀占星文獻研究專家
愛卡 Icka｜占星書作者、美國占星研究會（ISAR）認證占星師（C.A.P.）

名家好評推薦
此書將行星與人生歷程做了一種連結，使人找到轉化自我的依歸。行星本身不好也不壞，它只是一種發展的過程。
——Bill Meridian
《土星：從新觀點看老惡魔》為深度占星學的寫作立下了嚴格的標準。
——Paul Wright

我會推薦讀者閱讀麗茲‧格林的任何一本書，但此書是她最精純的占星著作。
——Jane Ridder-Patrick

麗茲‧格林在占星詮釋上的貢獻，就在於將心理占星學從靜態的性格描述，轉變成一種有生命力的、隱喻式的、充滿意像的描繪；此書的確是她的傑作。
——Nicholas Campion

名人推薦：專家推薦
羅伯．漢｜占星師、占星師中世紀占星文獻研究專家
愛卡 Icka｜占星書作者、美國占星研究會（ISAR）認證占星師（C.A.P.）

名家好評推薦
此書將行星與人生歷程做了一種連結，使人找到轉化自我的依歸。行星本身不好也不壞，它只是一種發展的過程。
——Bill Meridian
《土星：從新觀點看老惡魔》為深度占星學的寫作立下了嚴格的標準。
——Paul Wright

我會推薦讀者閱讀麗茲‧格林的任何一本書，但此書是她最精純的占星著作。
——Jane Ridder-Patrick

麗茲‧格林在占星詮釋上的貢獻，就在於將心理占星學從...

前言
勇敢面對野獸，讓它變身為瀟灑王子
在美女與野獸的故事裡，雖然那頭野獸是那麼醜陋和令人畏懼，但最後還是變成了瀟灑的王子，娶了故事裡的女英雄。這則故事給人一種熟悉且理應如此的感覺；童話故事經常會引發這類感受，因為它描繪出了人類集體潛意識的價值觀。這些故事雖然顯得有點天真，卻能激起人們的興趣，甚至帶給人一種熟悉感。它們因文化上的差異而呈現出不同的細節，但人物的性格以及劇情通常都很單純，因為描繪的都是人內在的某些面向，以及他的主觀生命基礎。故事裡永遠有一位英雄和美麗的公主，還有愚笨的巨人和埋藏在地底的寶藏，而野獸通常象徵著瀟灑王子的陰影面。
這樣的悖論似乎是人生的一種顯著的現象，而且在神話、童話和宗教的主題裡，都可以發現到它；然而在現代占星學的觀點裡，這種二元對立的特質卻似乎滲透得不深。仍然有許多人習慣從截然好或壞的角度來看行星；即使我們容許些微的曖昧性，在非黑即白之中加入一點灰色，包容的程度仍然有限。我們在詮釋本命盤的時候，仍舊有許多屬於二次元的刻板觀念。同時我們還喜歡從社會道德觀的角度來詮釋本命盤，譬如把某張星盤判定為誠實或不誠實、道德或不道德、正向或不正向。榮格曾經提到在基督教興起之前，邪惡並不盡然是邪惡，我們或許可以說當占星學基督教化了之後，象徵系統便喪失了隱微的悖論。占星學裡最被汙名化的就是土星，因為人們只看到它野獸的一面，而不去考量它也有瀟灑王子的那一面；如果不從兩面來看它，通常無法說明它完整的意義，而且只能帶給人一種平面且二次元的刻板價值觀。
土星象徵著一種心理的發展歷程，也代表某種類型的生命經驗和特質。人們可以善用它所帶來的痛苦、制約和紀律，發展出更高的意識和圓滿性。心理學已經證實人的精神裡面有一種動機或衝動，是朝著更圓滿更徹底的方向在發展的，這種圓滿狀態便是所謂的「更高的自我」。這並不意味那是一種完美的狀態，或是只表現出善的一面，它包含著一種完整性，裡面有各式各樣的人性，而且是以和諧的方式存在著。這種心理原型在世界各大宗教裡都可以發現，在民間傳說和童話故事裡也可以發現到它。土星象徵的發展歷程似乎和體悟精神上的完整性有關，它涉及到痛苦帶來的教育價值，以及內在和外在價值的差異性——我們從別人那裡得到的價值和內在發展出的價值是截然不同的。土星獸性的一面對個人的發展而言是必要的，因為只有當我們有能力愛這個面向時，才可能從其中解脫出來，搖身一變成為瀟灑的王子。
在傳統占星學裡土星是個邪惡的行星，即使是它的美德，也帶有一種自我控制、老練、節儉和謹慎的特質。它的缺點尤其令人不悅，因為是透過恐懼在運作的。土星和三顆外行星的魅力毫無關係，也不帶有個人行星的人性特質。在一般流行的觀念裡，它幾乎沒有任何幽默感，而且一向只會帶來侷限、挫折、辛勞和自我否定。即使是它光明的一面，也意味著必須藉由辛勤工作、從不嘲笑人類的罪行，來發展出一種自制力。土星落入的星座和宮位，會讓一個人覺得無法自在地表現自己，而且極可能在此遭遇到挫折或困難。由於土星帶來的痛苦經驗似乎和一個人本身的缺點或弱點無關，比較像是從外而來的惡運，所以才贏得了「業力之王」的封號。這種令人沮喪的封號一直伴隨著土星，雖然從古至今的教誨都告訴我們，只有透過這個藏在門後的惡魔，才能發展出自知之明而逐漸獲得自由。
跟土星有關的挫敗經驗顯然是必要的，因為它們在現實層面和心理上都有教育價值。不論我們採用的是心理學或奧祕教誨的說法，有一個基本事實是相同的；人類必須透過自我發現來發展出自由意志，而且除非事情變得非常痛苦和毫無選擇，否則人們不會想要探索自己。雖然有些占星家把土星看成是令人愉悅的夥伴，但是土星經驗的必要性，仍然未獲得全盤的認可。人們不願意承認這類經驗也可能是喜悅的。能夠享受箇中痛苦的人多半被視為受虐狂；然而土星要促成的並不是享受痛苦，是心理解脫帶來的蓬勃生氣。這種狀態並不常被人發現，因為鮮有幾人真的體驗過它。
每個人都會經驗到不斷出現的拖延、失望、痛苦和恐懼，而這些都跟土星的影響有關；但很少有人能回答這些經驗的意義是什麼，如何才能善用它們做為一種成長的機會，而不僅僅將其視為培養自制力和耐性的手段。這類問題獲得的答案要不是完全無用的機運論，就是同樣無用的輪迴觀，意即過去的轉世經驗造成了現在的結果，或是新的週期循環的開始，所以最好咬緊牙關去承受種種的失望，而且要懷著信心，因為這樣才能償還業債，找到解脫的道路。即使是那些贊同人仍然有自由意志的占星家，也很難在土星上面提供什麼建言；他們多半會要求人們保持平靜，抱持正向的態度。也許土星或是我們的靈魂真正要我們做到的，就是像帕西法爾（Parsifal）在迷人的古堡裡看見聖杯時所提出的問題。每一次的延遲、失望和恐懼，都可以讓我們進一步地洞察到神祕的心理機制，藉由這些經驗我們會逐漸認清人生的意義是什麼。
大部分的人都無法覺知內在正在進行的事情，這裡指的不只是壓抑下來的情緒而已。連佛洛伊德探索的都只是潛意識的外圍罷了。人不斷地根據自己的思想模式創造出他的世界，而他的現實就是他思想模式的外在表現。一個人遭遇到的經驗，往往是內在的創造力以一種神祕的方式吸引來的。雖然我們無法徹底了解內外之間的同時發生性，但我們都知道這是人生經常發生的事。每當一個人經驗到內在的成長時，我們就會發現他的外在情況跟著改變了。他並不是有意識地製造出這些情況；這些情況是由更大的靈魂或背後的演化驅力創造出來的。如果一個人不去努力擴張他的覺知範圍，以便理解這些經驗的本質，開始學著與它們合作，可能就會覺得自己是命運的受害者。他只有學著認識自己，了解特定的經驗乃是為了發展出更完整的自我，才有可能得到真正的自由。沒有任何一種作用力比挫折更能促使一個人探索自己，而這就是土星帶來的禮物。
大部分的人都還沒有發展出心物一元的顯化能力，人類演化至今一直在否定自己的經驗或存在。或者，這些經驗不但沒有被當成開發潛能的老師，反而在各大宗教裡被假定成表現原罪的怪獸。大部分的人都會把自造的經驗視為外來的遭遇，而且是別人所導致的；如果是令人愉悅的情況，我們就會認為是自己聰慧的頭腦創造出來的；若是罹患了疾病或是遭遇到某種意外，則會怪罪時運不濟、飲食不當或是細菌在作怪。這所有的際遇都是土星帶來的經驗，而且還會隨之出現一種孤獨感。這些經驗不但難以承受，也很難了解背後的意義或內在的價值是什麼。人們似乎只能從其中學到謹慎或現世的智慧。我們最痛恨的就是為自己的行為和命運負起責任，雖然人人都急於獲得自由。即使當人們願意承擔起責任時，也仍然帶有一種陰鬱的罪惡感，而這同樣是無用的態度。
只是一味地想改善眼前的問題，或是只從表面去了解問題發生的原因，都不可能讓問題消失，尤其是這些問題根本不是問題，是內在的靈魂企圖讓自己變得更平衡，發展出更完整的觀點。人類的無意識一直想變得完整與統合，而這會透過任何一種管道來達成。只有當人的顯意識認定的對與錯，和潛意識依循的道路相左時，痛苦才會出現，而這又會形成一種徒勞無益的感覺。有許多人都在跟自己做對，即使他們認為自己很渴望某個東西，也會在美夢成真的最後一刻將其摧毀。這種自我破壞傾向和罪惡感及恐懼有關，而這也是土星的表現方式之一。在這些罪惡感及恐懼的背後，埋藏著更有智慧更有意義的目的，但通常我們只能看到它破壞性的一面，因此土星才經常被形容成惡魔或撒旦（Satan）——這個名稱和Saturn的確很接近，如果再加上山羊的蹄和角，就會更神似一些。這種顯意識和潛意識、黑暗與光明的衝突，是非善非惡的；它本是成長必要的條件，因為透過它自我才能逐漸整合，發展出更高層的意識。人在覺知的門檻下發現的二元對立性，往往會帶來極大的困擾，因為我們很容易忘記在光中的東西都會投下暗影。上帝和撒旦不論是否真的存在，都會變成人類內心裡的衝動，而且絕非表面上看到的那種模樣。
與土星做朋友的方法很難輕易找到，古代的煉金術所致力的就是這件事；因為能煉成黃金的金屬就是土星主宰的鉛，而土星代表的基礎物質以及它所造成的具體實存感，也一向被視為煉金術士本身。現代心理學的發展與煉金之道已經漸行漸遠，雖然如此，心理學還是在試圖與土星做朋友，雖然它賦予了土星另外一個稱號。如果一個人夠堅持的話，是可能把鉛變成金的，到最後他會發現土星還是有幽默感的——當我們的精微度足以理解它的反諷時。

第四章
土星落入火象星座或宮位
●●●●
土星落在火象星座或宮位，往往會使一個人無法直觀到內在的真我，這會造成他失去與生俱來的生命目的和意義。土星落火元素會製造哲學性的困擾而非具體的問題。但是我們必須記住，土星落在任何一個元素，都會要求我們去理解和體驗那個元素的意義，因此就一個土星落在火象星座或宮位的人而言，直觀地洞察到真我是非常重要的議題，雖然他可能不會以此種說法來表達他的這份需求。追求意義和目的遭到挫敗之後的副作用，可能是一種強迫性的自我中心傾向，但是我們不能以大白話的方式，說此人的自我太大。我們會認為此人不按照我們的需求行事，就是一種自我中心的作風。事實上，他的自我可能太小了一點，因為這種失去與中心點連結的精神傾向，會剝奪此人對生命的自信。他會以誇大的自我重要感受來掩蓋內心的失落，因為他沒有別的東西了。土星落在牡羊座是它失勢的位置，落在獅子座是它弱勢的位置，因為它們的本質與火元素不相稱。
●●●●
火元素與直觀作用有關，而且和精神、生命力、意識的源頭相連。這種對火元素的昇華觀點，可能會被一般人視為空泛的看法，因為大部分的人都認為牡羊座代表的是攻擊性，獅子座代表的是自尊和霸道傾向，射手座代表的是不負責任的態度。無論我們的個人經驗如何平淡無奇，這三個火象星座的確有一種先天的個人主義傾向，而且有用不完的精力、自信心和熱情，但不是源自於對現實成就的渴望，是出自於一種直覺式的自我價值感。土元素一旦學會掌握物質資源，就能表現出自信，水元素一旦建立深刻的情感連結，也能表現出自信。風元素則會透過意見的交換和概念的拓展，來表現自信。但是火元素卻不需要在自己的存在之外，找任何理由來表現自信，因為它認為生命本身就是有意義的，每個人都值得受到最高的獎賞。
三個火元素星座和宮位都包含了我們所謂的自我表現驅力，以及對內在目的或生命意義的追求。人的基本需求主要是食物和維生的東西，而火元素卻認為必須有意識地把「某個東西」表現出來。這個東西就是火象人的自我。身體的需求對他們來說反而是次要的——一種由二宮代表的基本需求。
火元素並不是難以理解的元素，我們可以把它看成帶有意志力和目的性的全我，而人格只是其中的一個片面。心理學和奧祕教誨都做過此種假設，雖然心理學很客氣地避開了廣泛使用「靈魂」這樣的字眼。我們可以把此類意識狀態看成是以個人性和人性的方式，來探索和征服世界，而這便是牡羊座的特質。獅子座的驅力則是創造和愛，射手座的驅力是擴張和理解。這些星座都有一種深層的目的性，而且天生就接受人生是個競技場——包括身體、感覺、心智三個層次——目標是要實現創造性的自我表現驅力。對三個火象星座而言，世界的確是值得探索、採取行動、深入了解和付出愛的舞台。如果有必要的話，這類人也會摧毀它，再建構新的表現形式。對他們而言，價值是埋藏在意義中的，因此他們會在每個經驗中尋找背後的意義。
當然，這種能量模式對其他的元素來說，一定有不太吸引人的部分，尤其是土元素喜歡精確地觀察，能夠欣賞物質形式，卻無法在物質形式中找到意義。此外，火象人也可能顯得自大和自我中心。這類人本能地知道他就是「神」，卻忘了別人也是神。這種缺點是源自於對生命的細節不敏感，而別人的感覺也是這些細節中的一部分。基於這個理由，榮格才會把直觀力和感覺看成是認知的對立面，因為前者在意的是事物或經驗的目的，後者在意的是事物或經驗的表象。火象人不斷地在追求生命的目的，而且通常會找到它，雖然他缺少對形式之美的欣賞。他很自然地會先思考生命的目的是什麼。
土星落在火象星座或宮位，往往會使一個人無法直觀到內在的真我，這會造成他失去與生俱來的生命目的和意義。土星落火元素會製造哲學性的困擾而非具體的問題。但是我們必須記住，土星落在任何一個元素，都會要求我們去理解和體驗那個元素的意義，因此就一個土星落在火象星座或宮位的人而言，直觀地洞察到真我是非常重要的議題，雖然他可能不會以此種說法來表達他的這份需求。追求意義和目的遭到挫敗之後的副作用，可能是一種強迫性的自我中心傾向，但是我們不能以大白話的方式，說此人的自我太大。我們會認為此人不按照我們的需求行事，就是一種自我中心的作風。事實上，他的自我可能太小了一點，因為這種失去與中心點連結的精神傾向，會剝奪此人對生命的自信。他會以誇大的自我重要感受來掩蓋內心的失落，因為他沒有別的東西了。土星落在牡羊座是它失勢的位置，落在獅子座是它弱勢的位置，因為它們的本質與火元素不相稱。
我們很輕易地把土星看成是業力之王，但是只把它當成一個痛苦和還債的工具，其實是不完整的認識。如果能視其為帶來成長的動力，就能比較明白它為何會在某個生命領域裡帶來明顯的制約了。土星落火元素造成的沮喪和無足輕重的感覺，或許也可以看成一種惡業及懲罰，因為這類人有太多的過去世是自大和愛掌權之人。然而，這種詮釋並不能為那些有嚴重無意義感的人帶來幫助，但如果反過來把這種業力當成一種挑戰，並藉由努力和發展直觀力來領略存在的本質，以及在團體和人生中該扮演的角色，然後摧毀那些不再有用或奠基於幻象的價值觀，或許就能善用土星帶來的機會，發展出象徵著黃金的核心價值。
太陽的強勢星座就是土星的失勢星座，因為太陽代表的人格會被巨大的自我感強化。太陽的顯達星座則是土星的弱勢星座，而土星的強勢星座反倒是太陽的失勢星座。這兩組星座有時會以神、魔的對立性表現出來，而且不論它們有沒有形成真正的相位，都帶有這種對立性。它們是同樣的基本法則之兩種面貌。在個人心理的層次上，它們和人格的陰影面或潛意識裡的傾向有關。太陽的臉是朝外的，土星的兩張臉則是一個朝向太陽，一個朝向人類集體意識的陰影面。土星落在火元素或宮位，意味著落入了不必然帶有衝突性的另一個面向，因為火星和木星這兩顆火力十足的行星，基本上可以看成是分化的太陽。
土星為火象星座和宮位帶來的效應，可以恰當地描繪成「靈性阻塞」，因為這類人很難自然地展現自己，而且缺乏活力和內在的自信，找不到生命的目的。意志或使命、愛及智慧，乃是人的三種與神性相關的基本特質，我們也可以將其視為人的精神面的基本特質。榮格把「愛」稱為艾洛斯（Eros），把「智慧」稱為宇宙律法（Logos）；他認為意志是第三個基本要素，可以促成和引導其他兩股能量。在此我們有了心理上的「三位一體」，而基督教和印度教也闡述過這三種特質，譬如梵天象徵造物主，毗濕奴象徵保護者，濕婆象徵摧毀者。在牡羊座、獅子座與射手座中，我們又觀察到另一層與這三種基本能量的連結意象，因為這三個火象星座最能展現出占星學上代表的特質。由此我們可以假設，土星落在牡羊座或一宮代表的是了解和發展意志力，或是一種帶有目的性的行動；土星落在獅子座或五宮代表的是了解和發展創造力，或是一種帶有目的性的愛；土星落在射手座或九宮代表的是了解和發展直觀力及智慧。這些似乎是對土星落火元素較深層的定義，但它們的確符合火元素所象徵的洞悉生命目的之機會。
---
土星落入射手座或九宮
第九宮是一個代表長途旅行的宮位，包括身體上的旅行，以及拓寬視野、增加覺知的內心之旅。在這種傳統的基本詮釋裡，你可以清楚地看到雙子座與射手座，三宮與九宮的對宮關係，因為三宮的活動與水星的資訊擷取有關，九宮的活動則跟木星的探索意義有關。當我們深入地認識資訊時，背後的意義就會浮現，這便是我們所謂的心智認知作用的一體兩面。
根據傳統的定義，九宮也代表律法。如同身心的兩種旅程一樣，這裡所謂的律法也有兩種類別。人為的法律和社會規範有關，為的是讓社會朝著最正向的方式去發展，以及提供人民最大的保障。精神性的律法比較不為人所熟知，因為它只能藉由人類的行為反映出來；以心理學的術語來解釋，可以稱其為榮格所說的「原型」。這些律法是與生俱來的，不是後來的產物；以奧祕占星學的說法，它們其實是生命存在的理由。不幸的是，除了現代心理學的發現之外，我們只知道神學裡稱這種原型模式為神的意志，而且是根據特定的教條或意識型態來詮釋這種意志。有關律法的整個議題，無論是自然本俱的模式，還是人為的道德規範，或是更曖昧難解的一般生命模式，都不能以片語隻字來膚淺地定義；很可能根本沒有貼切的定義。因此，九宮基本上是一個不容易解釋的次元，因為它和直覺有關，也和我們對存在及意識的律法的直觀認知有關；若想了解此宮，就必須運用到直觀力。九宮不但使我們領會到人性的完整模式，也讓我們看到生命背後的意義。雖然它被傳統視為弱勢的終止宮，卻是思想和生命意義的誕生地。九宮裡發展出來的認知，會藉由天頂和十宮體現出來。
深究此宮的象徵符號，你會發現裡面帶有射手座的雙重意義。無論是人、事物或經驗，射手座都不會從表面的現象來觀察；它象徵著更寬廣更根本的經驗或原型。這種從大處看到細部，從枝微末節中找到宇宙性的意義，乃是木星、射手座及九宮的基本特質。木星象徵的是直觀力，榮格將這種意識的作用力解釋成——在不需要分析的情況下，立即看到一個人、東西或經驗背後完整的宏觀意義。這是用一種現代化的方式，來詮釋古老的赫密士祕教裡所謂的「天上如是地下亦然」（As above, so below）——這個法則經常被誤用，但仍然能表達出一種錯綜複雜的意涵。
我們現在已經知道九宮和直觀力以及對意義的覺知有關，也和宗教及哲學相關。在一個人的星盤裡，九宮通常代表他可能會踏上的「道途」，以及這個道途的特質——無論是朝著個體化或意識擴張的方向發展，或是朝著奧祕教誨裡所說的開悟的方向發展。可能這兩種途徑根本是連在一起的，雖然名相和觀點有所差異；在此我們看到了九宮的雙面性，因為心理學和神祕學一般被看成是兩個極端，在九宮裡它們卻都代表對意義的追尋。
透過此宮和射手座，土星會深切地影響一個人的人生觀，以及對意義的追尋。不論我們把土星和一個人的陰影面、無意識裡的搗蛋鬼連結，或是和奧祕教誨所說的惡魔相連，它落在第九宮都會按照一貫的制約、過度彌補傾向、幻滅和痛苦的路線來發展，最終則會去追尋內在的了悟和自制力。土星為九宮帶來的痛苦往往是喪失信仰。這類人尋求的多半是靈性架構和道德觀，藉此來獲得生命的結構和意義。土星在此宮提供的機會，似乎是要一個人直接體悟精神的完整性和意義。套句深層心理學的話，就是所謂的「高峰經驗」。這種經驗也是榮格所說的「個體化」的目標，深層心理學所謂的後期的發展目標，同時也是冥想和瑜伽的某些派別要達成的境界。不論一個人擁有的是靈光乍現的悟境，還是長時間的小悟累積成的大悟，土星落九宮都代表可能會有這一類的體悟。但這不意味只有土星落九宮或射手座的人，才可能有這種體悟或洞見；雖然如此，那些有土星落射手座或九宮的人，或是有土星與木星相位的人，仍然比其他人更渴望追求這種洞見。我們可以說這類人更急於找到精神性的終極目標，因為他們會覺得膚淺的價值和神學的解釋是不夠的。土星落九宮的人渴望的是直接體悟到我們所謂的神。
土星在此如往常一樣也會掩飾自己。他最喜歡的掩飾方式之一，就是什麼都不信。這種衝動的無神論或不可知論，鮮少是邏輯分析的結果，比較是一種現實或務實的人格特質；帶有一種恐懼和叛逆性，反叛的對象是具有抽象特質的觀念。這種傾向和早期受到的教條主義式教育，以及隨之而生的幻滅感有關。土星落九宮的人有強烈的正義感，而且對人類的境遇十分關注，但也可能有抑鬱傾向或是缺乏希望，尤其是對未來的希望。這類人很難與他的全我連結，因此會有一種無意義感以及對未來的恐懼。土星落九宮的人會覺得別人對生命及正義法則的詮釋，是無法滿足他們的，而且很難接受現實或精神層面的權威，因為他們早期在權威身上遭受過幻滅；通常是土星帶來幻滅和重建過程中的初階。如果此人能持續地成長，發展出他對存在意義的洞見，就會找到更直接更重要的權威——他自己。
土星落九宮似乎跟早期受到教條式的宗教教誨有關。這種教育往往會導致幻滅。這類人會執著於他們的價值觀，把內在的信仰固化成外在的儀式或結構。這些東西會變成此人精神上的安全保障。他會仰賴這種結構來獲得意義，而無法發展出自己的洞見。他生命中的權威——不論是教會或是他的父親——提供了他一種程序，要他依循其中的原則來模塑自己的人生。這些權威會期望他毫不遲疑地依循這些法則，所以無法激發他向內追尋，促使他藉由自己的權威之見來體悟生命的法則。別人誠懇但狹隘的觀點變成了他的見解，於是他就被鎖進一個狹窄的監獄裡。這些見解最後還是會令他失望，因為它們和他的主觀經驗不符。他從而被拋回到自己的源頭，開始學著建構另一種人生信念。
土星似乎和我們西方宗教的特質比較相近，至少和它的某個面向或詮釋很接近——尤其是天主教、摩門教和猶太教。但我並不是批評這些宗教，因為這些宗教的外在形式都是人創造出來的，為的是滿足某些內在的需求和觀點，而任何一種創造出來的形式，在某些階段有其必要。當這些東西開始固化以後，那個宗教途徑就會出問題；問題多半是源自於良善但缺乏構思力的詮釋。土星落九宮並不意味此人的信仰有什麼根本性的錯誤，只是他對信仰的詮釋某種程度上太固著了；形式取代了它原先的作用。土星導向的宗教信仰強調的是法則、結構、罪惡、懲罰以及神不可思議的意志，因此不太重視內在意義，或是個人成長、本質和生命本身。出問題的就是這種帶有父權傾向的詮釋方式。童年浸淫在土星式的道德觀和信念之中，會製造出嚴重的罪惡感。這會讓一個人懷疑他自己沒有權力決定人生的內在意義；這會阻礙成長，所以帶有一種破壞性。驅使土星落九宮的人深入於哲學或心理學領域的，往往是一把刺棒，但只有這樣他才能找到存在之謎的解答。土星落九宮的監牢是經由失去希望和信仰、無法找到內在的意義而建立起來的。土星藉由否定一個人對希望的基本需求，來幫助他在沒有團體、教條、指導者和上師的情況下，靠自己去發現他所需要的人生經驗。只有直接體驗人生，才能帶來滿足；土星落九宮提供了這樣的機會。
土星的整個偽裝方式，都可以從它落入九宮的這個領域裡觀察出來：從理性思考者的懷疑主義，到宗教狂熱份子的狹隘視野，到態度實際的玄學家的探究，到為了拾回信仰寧願輕信的善良而糊塗的傻勁。在這所有的習性背後，埋藏著一股想直接體驗神的需求，以及想靠自己直接追求知識的渴望，因為這樣才能徹底明瞭人類的存在較為曖昧難懂的部分。這種需求遠遠超過「與法律起衝突」的傾向，雖然土星落九宮的特質也包含後者在內。這意味著此人的內在信念和信仰與外在環境加諸他的標誌，是衝突矛盾的。土星在本命盤裡的位置，永遠暗示著內在價值與外在意見之間的掙扎，而土星落九宮的掙扎通常會出現在觀念的層面上。當觀念加上了情感的價值之後，就會變成一種理想。射手座必須有理想才能活下去；缺少了夢想或願景，他甚至無法找到可以聚焦的起點。那些九宮被強化的人也有同樣的情況，土星落九宮的人更是如此。這類人必須有一個可以活下去的理想，但是他得先了解這份理想背後的概念是什麼。通常這個概念是超越情緒性的渴望的，而且是一種更純粹的直觀產物。缺少了這種直接的體悟，他會喪失希望，而陷入土星落九宮帶來的典型抑鬱傾向；他也可能藉由過度彌補的表現來逃避問題。
土星落九宮的人經常被描述成具有深刻的洞悉力，其中比較覺醒的人則會將這種特質某種程度地表現出來。這類人最終都會發展出此種能力，但過程是漫長迂迴的，而且只有在他體驗了對立的那一面之後，才能擺脫土星帶來的物化效應，找到宏觀議題上的某些非常有價值的答案；不過他必須在沒有助力的情況下，靠自已找到它們。土星不能忍受其他人的權威性。
土星落九宮的人會發現他必須成為自己的神父、教皇和救贖者，因為所有的道德、倫理及價值都在他的心中。他必須帶著高度的警覺性，在二元對立的鋼索上行走，因為他最後會發現，所有的道德、倫理和價值都是相對的，宇宙萬物的顯化根本上全是合乎道德的。但這裡的道德有著截然不同的意義。一旦發現所有的理想和概念都是相對的，他仍然得負起責任，以促進整體人類成長的方式去行動。這類人一方面懷著一種晦暗的無目的感，這種無目的感與放棄夢想肩並肩地存在著；另一方面又得無止境地和象徵權威的事物對抗。當他們成功地走完鋼索之後，就會體驗到射手座最容易表現出來的特質：喜樂。

推薦序
二十世紀占星學的關鍵著作
羅伯．漢（Robert Hand）/
著作等身的占星大師
中世紀占星文獻研究專家

麗茲．格林的《土星：從新觀點看老惡魔》問世已經多年，其重要性及代表意義是難以估量的。在二十世紀占星學的推進上——也就是以占星學做為自我開悟和自我實現的工具，本書具有關鍵性的貢獻，它是重要的一步。

傳統形式的占學起源於中東地區的傳統，包括了古希臘、印度和中世紀占星學（以阿拉伯文和拉丁文流傳），它們似乎認定人一生中的基本大事和際遇若非全然命定，很大程度也是預先決定好的，受到斯多葛學派強烈影響的古希臘占星家，將這樣的傾向展現得淋漓盡致。下述馬尼利烏斯（Manilius）的詩句就是一個例證：
命運女神統治世界，萬事萬物各安其位。

漫長的季節其來有自。
我們誕生，我們死亡；結局取決於開場。

由此流動著財富與權勢，然而更多時候湧現的是貧困。技藝與性格被賦予了呼應天命降生之人，反之亦然。讚美，世間的聚合離散。

——馬尼利烏斯《天文學》（Astronomica）第四卷，14-19行。

中世紀的伊斯蘭教和基督教的占星學家，理論上給了自由意志更大的發揮空間，然而應用時並不明顯。再者，這三種傳統形式的占星學都主張有「好的」和「壞的」行星，後來我們稱之為「吉星」和「凶星」，土星就是一顆凶星。吉星「帶來」順遂的命運，凶星則造成坎坷的人生。

不過，即使在古代社會，依舊有異議之聲，不贊同誕生時刻決定了一切，以及行星有好壞之分的觀點（這本書花了很大心力去破解這樣的概念）。哲學家普羅提諾（Plotinus, 205~270）就在《九之書》（Enneads）中加以駁斥。他對於行星如何運行的描述，彷彿出自現代占星家的筆下：
我們不妨把星星想成是永久鐫刻在天空的文字，或是只鐫刻過一次，然而在執行指派給它們的其他任務時會隨之移動。其主要任務蘊含著意義的特質……
——《九之書》2.3.7

他在下述兩段文字中否定了好行星和壞行星的想法：
人們相信在軌道中運行的行星，實際上不僅孕育出貧窮、富裕、健康或生病等際遇，甚至決定了美與醜，更嚴重的是惡行與美德，以及這些特質衍生出來的行為；每一刻的善念或惡念展現出的明確作為。我們這是在假設星星會對人不高興，不過既然人類是由星星塑造成的模樣，肯定不會傷害他們。
——《九之書》2.3.1

﹝行星﹞……永遠保持安祥，它們因為享受的美善和眼前的景致而快樂，各自過著自由的生活，在自己的運行中發現自己的美善，這樣的運行不是朝向我們的。
——《九之書》2.3.3

柏拉圖學派的其他信徒追隨普羅提諾這方面的觀點，但是對於占星學的實際應用沒什麼影響。不過這些段落的確讓我們知道，即使在古代，有些人還是堅守哲學立場，不接受「傳統」的占星學見解。

在古代和中世紀的哲學家中，除了少數例外表達出類似的反對意見，宿命的觀點與吉星、凶星的想法主宰了占星學，直到二十世紀。在二十世紀和現代西方的占星學中，我們才看到這兩項立論被推翻了。

在麗茲．格林的作品之前，已經有人朝這個方向邁步了，而且跨出了相當大的步伐。最值得注意的是已故的丹恩．魯依爾（Dane Rudhyar, 1895~1985），以及他的追隨者。其實在上世紀之初艾倫．里歐（Alan Leo, 1860~1917）的著作中，我們就看到占星學往這個方向移動。但是在里歐的思想中，這股趨勢被厚厚一層神智學掩蓋，我們甚至可以說，在里歐的作品中，自我實現是他的神智學的核心部分，卻只是他占星學中附帶的一筆。你必須多多少少採納他的神智學信念和實務，才能運用占星學來追求自我實現。他的《奧祕占星學》（Esoteric Astrology），如同艾莉絲．貝莉（Alice Bailey）後來的同名之作，大幅度改變、甚至是扭曲了古代占星學的象徵體系，以吻合其結果，而不是以古代的象徵體系為基礎，加以拓展達到新的目的。

魯依爾是貝莉的學生，他跨出了下一步，根據其真實原貌，忠實運用了古代占星學的象徵體系，來闡釋如何以占星學為工具，追求自我實現。他的作品，如《人格占星學》（Astrology of Personality），結合了貝莉的洞見，以及其他擷取自佛洛伊德和榮格心理學的觀點，清楚說明了占星學可以從中世紀用來預測人一生大事和外在際遇的傳統，轉變成揭露我們對靈魂內在歷程的了解。魯依爾探究了靈魂的內在歷程如何影響個人的一生，更重要的是，對這些歷程的了解如何帶給我們自由和命運的自決。他也全面攻擊了吉星和凶星的觀點。

我並無意剝奪魯依爾身為作者的成就，以及他的作品的重要性。他的文字是晦澀、抽象，而且非常理論性，雖然書的內容給人希望，要超越任何特定星象顯現的命運是可能的，但卻沒有提供任何具體方法來實踐。要等到下一世代的占星學家才開始著手完成這項任務，而麗茲．格林的《土星》一書在這方面有重要貢獻。

這本書的格式其實相當傳統，表面上看來是一本尋常的占星手冊，討論了土星在星座和宮位上的影響，以及跟其他行星形成的相位。我可以說這樣的編排方式並非原創，之前許多占星手冊都是這樣寫成的，然而這一點並不會減損麗茲．格林這本書的成就。事實上以這種多少因襲傳統書寫方式來組織材料，正是我們所需要的，以填補魯依爾有力卻抽象的描述所留下的缺口，滿足追尋者想要知道該拿自己的星盤如何是好的需求。

不過，我必須在這裡針對把行星落在宮位的象徵意義，等同於行星落在相應星座的象徵意義，提出一點小小的歧見。舉個例子，根據這套信念，土星在牡羊座和土星在第一宮作用是相同的；土星在金牛座則等同於土星在第二宮，以此類推。現代之前，較古老的占星學或許其哲學和靈性方面的意涵有限，然而它的象徵語彙是大量且豐富的。將星座等同於宮位只見於「醫療占星」這套體系（melothesia，把星座和宮位與人體的部位連結在一起，牡羊座和第一宮與頭部相關，金牛座和第二宮與喉嚨相關等等）。星座和宮位是截然不同的象徵符號，作用大不相同。我相信以這種方式將兩者劃上等號，會混淆了這兩套大異其趣的象徵體系。

不過即使難以苟同，我不認為這一點是《土星》一書的重大缺陷，因為麗茲．格林在這本著作中強調的，顯然是宮位的位置勝過星座的位置，從這個目的來看，她的解說游刃有餘。即使是星座等同於宮位，星座位置的參考價值必然比較低，理由很簡單，土星停留在一個星座的時間是兩年半，而大約每天有兩個小時待在一個宮位裡。行星所在的宮位具有更強的個人特色，而星座位置描述的則是在一段長時間內誕生的所有人。

將土星與星座、宮位和其他行星連結在一起的敘述方式，讓這本書有別於先前作品的「食譜」取向。並不是格林的解說更「精確」（如果我們真能準確預測一顆行星在每個位置中分毫不差的表現），重點是她所提供的說明拓展了個人控制自己人生的能力。呈現在讀者眼前的，不是對未來命運已然定影的處方，而是結合了各個象徵推衍出的寬廣論述，接著闡明意識層面與自我覺察的改變如何得以全面翻轉個人的星盤，將潛在的困厄轉化成發揮創造力，以及比較充實圓滿的經驗。她的解說不只是描述各種「樂觀」的可能性，忽略困厄的一面，而是闡釋一個人需要做些什麼，以完成創造性的改變。格林並沒有迴避，她描述了必須發生的領悟和必須執行的任務，而這些全部都要求意識層面的改變和精進的自我覺察。下述的例子取自她對土星在第六宮的描述：
如果一個人比較缺乏覺知，那麼土星就會讓他產生不滿足和憎惡感，因為它會令人意識到自己被環境禁錮……他無法體認這些例行工作的意義，因為他並不真的了解服務的定義是什麼。……奧祕教誨告訴我們說，服務本是一種內在的精神品質，而不是「把工作做好」就算了。……這種類型的服務乃是人格統合之後的結果，因為身體、感覺和心智一旦平衡了，這個人就會直覺地意識到內在的靈性目的和本質。……如果一個人能夠以有知有覺的方式，來表現土星六宮的作用力，那麼服務就會是內在的平衡性的一種結果。

如先前所述，即使是中世紀的占星學也認知到，自由意志能夠改變星相的預示。不過這樣的信念主要是來自宗教原因。如果一個人沒有自由意志，選擇救贖的自由也不可能存在，故而讓上帝而不是個人，為個人救贖的成敗負責。然而中世紀占星學家只是嘴巴上唱唱高調，這個概念並沒有促使他們教導世人，星相的影響如何因為出於意志的行動而得到修正。甚至他們是否真心相信事在人為，也不是非常清楚。

《土星》引領了現代占星學的一大勝利，顯示出結合了接納、理解、意識到擁有選擇的能力，以及精進的覺察，就能形成變數，並改變一個人經驗自己的命盤和人生的方式。我要告訴你的重點是，我堅決相信，而且我相信這本書也指出來了，那就是接近生命真相的方式，或是意識可以清明到什麼樣的層次，並不是由星盤決定好了就不能改變的。我們自我覺察的潛能不是命定的！改變一個人的意識可能非常困難，因為有時候家人、朋友、個人的文化背景等狀況，似乎都會形成阻力，但永遠是可能的。

選擇土星做為這本書的主題的確高明。麗茲．格林接續針對其他行星寫了不少類似作品。不過土星是最佳的起始點，因為對於占星學家來說，土星這顆行星恰好是表面上看來自由最受到限制，而且最宿命的。許多占星學家把土星看成是「業力」之星，而且賦予了西方人使用「業」這個字眼時約定俗成卻錯誤的意義，於是土星帶來了不可避免的命運，是過往或前世作為的懲罰或獎賞。

透過足夠的智慧和了悟，即使是土星的能量都可以改變，因此我們也能用同樣角度來看待占星學的一切意涵。一個人不一定要走上純粹靈性的極端道路，放棄俗世的生活，拿起化緣砵。格林以無數的例子闡釋了，如果我們以正確的瞭解來待人接物，我們隨時隨地都能經驗到小小的「開悟」。在傳統的占星學中，土星被稱為「大凶星」（火星是小凶星），做為傳統「凶星」中更糟的那一顆，土星清楚顯示了星盤中的所有象徵都可以轉化。

因此，麗茲．格林的《土星：從新觀點看老惡魔》成為關鍵的著作之一，推動了二十世紀占星學的發展上最重要的貢獻，讓世人明白占星學並不是個人宿命的地圖，而是蘊藏潛能的地圖，展露出我們真實且更高層次的自我。

譯者序
人性中的光明與黑暗
胡因夢 /
身心靈導師、作家、譯者

翻開二○一一年倫敦出版的占星雙月刊，你會發現從一月至四月的內文之中，有許多當代占星家揀選出來的最佳參考讀物，包括過去的幾年裡我為讀者譯介的數本重要著作——阿若優的《占星‧業力與轉化》、《占星、心理學與四元素》，蘇‧湯普金的《當代占星研究》、《占星相位研究》，以及韓沁林翻譯、我審定的《占星十二宮位研究》——其中高居第一名最受歡迎的著作是《占星相位研究》，第三名是麗茲‧格林的這本《土星：從新觀點看老惡魔》。這兩位歐美最具代表性的女性占星家，分別創立了倫敦心理占星學院（格林）和倫敦占星學院（湯普金），培育出了無數的占星諮商人才，也提升了占星學的重要性及影響力。以一名譯者的角度來看，這兩位學者的觀察和洞見各有千秋，但是論及文才或是學術研究的深刻度，麗茲‧格林顯然略勝一籌，特別是這本篇幅不多、完全著眼於土星的專論著作。

凡是對占星有一點認識的人，都知道土星是本命盤裡無法逃避的業力所在。它之所以被稱為「業力之王」，乃是它會在脈輪和能量體上面造成振動頻率變得緩慢，而導致拖延、停滯、疲乏和困頓的感覺，甚至會有一種「沒完沒了」的無奈感。土星不但會在本命盤裡帶來這些覺受，也會在流年行運上使人產生這種感覺。在重要關係人的星盤比對裡，它更會令涉及的雙方有一種討債和還債的感嘆。但誠如麗茲‧格林出自肺腑的建言：土星不僅代表制約和紀律，同時也象徵一種心理歷程；人們可以善用它來發展出更高的意識層次和人格的圓滿性。基於這個理由，她把土星描述成人性裡的野獸與王子，黑暗與光明的兩極面向。

專攻神話學和榮格學派精神分析的格林，在本書裡採取了心理占星學和奧祕占星學的觀點，從不同的層次來剖析土星為其他行星帶來的影響，包括源自於潛意識底端的投射與過度彌補作用，裡面充斥著不安全感、自我懷疑傾向、自卑情結、死要面子與好強的防禦心態，還有一種渴望透過辛勤的努力和長時間的功夫，來證實自己是值得被肯定的權威慾。同時土星還會帶來一種深澳難解的罪咎感，以及嚴肅的責任意識，好像內心深處有一股驅力，迫使自己在土星落入的星座和宮位所代表的面向和領域裡，以烈士般的自苦方式來還債。至於這筆債是如何欠下的，大部分的占星家，包括格林在內，都認為可能源自於過去的嚴苛和乏愛傾向，也可能是付出得不夠和逃避傾向使然。

從新觀點看土星這個老惡魔，意味著必須跳脫好壞、吉凶的兩元性觀點，深入地體悟土星造成的挫敗及痛苦背後的價值與意義——人類必須透過自我發現來拓展自由意志，而且除非事情變得非常痛苦和毫無選擇，否則人們是不會想要探索自己的。

太陽落處女座的格林以精密的分析、辨識及隱諷，詳盡地闡述了土星落在各個星座及宮位、與其他行星形成的相位、在星盤比對裡的相位，所代表的深刻心理意涵，同時她也指出了轉化心理習性和業力的方式。

我個人的本命盤裡被十二宮的土星波及的行星頗多，包括上升點、太陽、金星、土星、海王星及冥王星，因此對土星的作用力知之甚詳。它的確是要求人苦修的Dweller at the Threshold，但同時它也承諾了生命最大的收穫與成。

新版推薦序
土星，生命中的養分與禮物
愛卡 Icka /
占星書作者
美國占星研究協會（ISAR）認證占星師（C.A.P.）

睽違多年，《土星：從新觀點看老惡魔》再次出了新版，讓我有機會回顧許多關於土星的經歷，然而這一切該從何說起？回應這般大哉問的起手式，並非人人都能仿效作者麗茲‧格林書寫得精簡扼要，所以，我盡可能分享親身經驗，讓占星同好們客觀參考。對我而言，土星正如麗茲‧格林所說，並非一般人脫口而出的艱辛、限制，或是古典占星中標示的「業力」象徵；其實，無論任何行星，囊括火星、冥王星與凱龍星，均無法只用一種面向觀看。

本書之所以經典、至今依舊重要，除了提醒占星同好，土星無法僅從善惡、好壞這樣絕對的二元角度解讀外，麗茲‧格林在一九七六年向世人呈現本書時，使用了一種言簡意賅但又不沉重的方式，翻轉當下多數人對於土星的看法，可謂占星界裡的重磅新觀點。有趣的是，《土星》這本書有別於麗茲‧格林的其他著作，中文版特顯輕薄，不就呼應了土星也有不那麼嚴肅的那一面？

如同一開始提及，土星並非與災難畫上等號，我就曾有跳脫傳統定義的「開心」感受。三十歲那年，行運裡的土星回到我出生盤裡原本的位置（土星回歸），我在職場中碰巧遇上轉職機會——我從銀行業被挖腳到固網通訊業，薪水不但大幅調漲，新工作帶來的挑戰對自我成長也有莫大的助益。於是，我對土星的印象並沒那麼糟（糟不起來），也深信土星必須與出生盤裡的其他配置一起解讀，才能看出深意；我星盤裡的土星位於十宮，土星回歸必然也發生在十宮，確實，新職務帶來的責任很有土星沉重壓力的氛圍，但卻也意味著社會成就（十宮）正向的意義。

我認為，本書以宮位和四元素星座配對的安排，是經過取捨的。麗茲．格林一再於本書中不斷翻轉人們觀看土星的方式，讓我再次感受到她的巧思與本書的重要性。若以宮位搭配四元素星座的分類切入，能協助讀者從水、土、風、火的這四個元素，快速掌握星座與宮位的各個特質。如同四宮對應巨蟹座，帶有月亮的色彩（巨蟹座的守護星為月亮）；九宮對應射手座，而射手座由木星守護，則有較高層次精神性的意義，當土星落入九宮時，土星會將高層次的精神性引領至入世的現實層面，讓當事人產生更具體的經驗。在麗茲．格林現有的中文譯作裡，談論宮位的著作有限，同好們不妨一同參照《海王星》，學習她的切入宮位的視角。

當然，剛接觸占星知識的同好，最直接進入占星書籍的方式，不外乎就是先看看自己、身邊認識親友的星盤，接著激發出一連串有趣的反思與討論；而若是已對占星學有深入了解的同好，理當更容易對書中描繪得較有深度的地方產生共鳴。不過，我仍建議同好們在閱讀此書時，要細分出星座與宮位的意涵。或者，在閱讀時，請反覆思考麗茲．格林在書中的字字句句，瞭解何為星座方面的描繪，哪些又歸屬於宮位範疇的形容，使得每一次的閱讀與思考都能對能土星本身、所屬宮位、守護宮位，或是土星之於自己與他人星盤之間的相位，產生一次次的碰撞與火花，最終成為自己生命中的養分。

最後，再分享一則土星可能產生的各種意義（要再次強調，土星本身無關吉凶或好壞），這也是我的親身體驗——在土星行運觸及我的日月中點時，我的父親撒手人寰，但這樣的分離，卻也為我帶來極大的啟發。當時為了讓已經彌留的父親安心離去，我輕撫他的胸口，但也因為這個舉動，父親的心跳彷彿回應我一般，再度振奮起來；我感到不捨，老父親還得折騰，卻也突然體悟，這便是我與父親無須質疑的血脈相連。如同雙手指頭互相觸碰時，血液想打破隔閡的脈動，我相信父親也在我的輕撫下，感受到我所傳遞過去的一股力量。就在那一刻，我不再糾結於為何我總得不到父親的認同，本質上，我根本無需從他口中獲得任何證明或認同，我是他的女兒，是真真切切的血緣關係，我的一切作為都是他的傳承。對我來說，這是解脫，也是美好的領悟，而這不也再次呼應了觀看土星絕對不能過於單一、平面？

宗薩仁波切曾在專訪中說道：「如果你遇上一位一流的上師，他像一面鏡子，自然揭發你的過患，同時也啟發你的大智慧，最終讓你變成一個獨立自由的擁有般若智慧勇士。」麗茲‧格林就像是這樣的一位上師，協助讀者開啟智慧之門。若你有機會拿起這本書，請務必好好咀嚼麗茲‧格林文字背後的真義，你會發現你看到的可能比自己所想像的更多，而這也是土星賜予我們生命中的饋贈。

推薦序　二十世紀占星學的關鍵著作　羅伯．漢
譯者序　人性中的光明與黑暗　胡因夢
新版推薦序　土星，生命中的養分與禮物　愛卡 Icka
前　言　勇敢面對野獸，讓它變身為瀟灑王子

第一章　土星落入水象星座或宮位
土星落入巨蟹座或四宮
土星落入天蠍座或八宮
土星落入雙魚座或十二宮

第二章　土星落入土象星座或宮位
土星落入金牛座或二宮
土星落入處女座或六宮
土星落入摩羯座或十宮

第三章　土星落入風象星座或宮位
土星落入雙子座或三宮
土星落入天秤座或七宮
土星落入水瓶座或十一宮

第四章　土星落入火象星座或宮位
土星落入牡羊座或一宮
土星落入獅子座或五宮
土星落入射手座或九宮

第五章　本命盤的土星相位
土星與太陽的相位
土星與月亮的相位
土星與水星的相位
土星與金星的相位
土星與火星的相位
土星與木星的相位
土星與天王星的相位
土星與海王星的相位
土星與冥王星的相位

第六章　星盤比對　
太陽與土星的相位
火星與土星的相位
水星與土星的相位
金星與土星的相位
月亮與土星的相位
木星與土星的相位
土星與土星的相位
天王星與土星的相位
海王星與土星的相位
冥王星與土星的相位

結語

延伸閱讀