收藏
書摘1
【心術與心法】
大家都知道，佛法即是心法，禪修叫作鍊心。可是，一般的人所了解的「心」，和佛法所講的「心」，是不太一樣的。一般人講的「心法」，實際上是「心術」而不是「心法」。「心術」就是把心的力量運用到最高點，運用念力，指揮外境，也有人叫它作神通。
可是，心法和心術這兩個名詞和內容，也有相通的地方。
一般人用的魔術或通心術，也是心術；能夠以自己的心力，指揮物體運動，指揮他人的心念、影響他人的心向。人的心力，鍊成這種作用，可以說很可怕了。
另外一種，知道人的心念，叫作他心通；聽到遠處講話，叫作天耳通；能知人的過去名為宿命通；能見遠處及預見未來名為天眼通；能夠東隱西出變化形象，名為神足通。這五種鍊神通的方法，都叫作心術。因此，在印度的瑜伽，在中國的道家，都有這種奇門遁甲之類鍊心術的方法。
至於佛教的「心法」，第一步，是檢點自己的心念，已想、將想、正想的每一個念頭都很清楚。常人的心，是不受自己控制的，即使能夠鍊到控制他人的心，他們自己也沒有辦法控制自己的心。這是什麼原因？因為跟自我中心的煩惱相應。控制人的時候，是為了自己而控制別人，與自己的利益相應，所以能夠注意力集中。
當與自己的利益相衝突，心裡產生矛盾的時候，就不能控制他自己了。縱然在表面上，可能能夠控制，在內心中，仍沒有辦法控制；有可能一時間控制，卻沒有辦法經常控制。所以說「心法」的第一步是要經常了解自己在想什麼。
第二步再把它們逐一放下，那便是把自我的存在、自我的價值、自我的觀念、自我的見解，漸漸放下來，放得愈多，自我中心的執著便愈輕。禪修的方法，或者是學佛的方法，就是要我們從構成自我中心的五蘊中獲得解脫。色、受、想、行、識的五蘊，是生死法、是煩惱法，是我們的身心世界。
第三步，是心念的統一，過去心已經過去，未來的心還沒有出現；過去與未來既沒有，現在也就無從存在了。這就叫作心得自在，也就是五蘊無我，自在解脫。
神通有六種，前面的五種神通，是與外道相通的，可以從禪定得，也可用咒術等的方法得。第六種的漏盡通，才是不共外道的解脫境界。
現在再把心法的步驟說一遍：
第一步是使心念集中，可以用懺悔、供養、持咒、拜佛、持名、讀誦、修觀等方法。
第二步是使心念統一，這有三個層次：
一是身心統一。在用功的時候，沒有感覺到身心是兩回事，身體和心是合而為一的。這個時候，沒有想到身體的存在，不會感覺到身體的負擔。
二是內外統一。是指環境和身心的一致，沒有內外之分，看到的環境世界和我的身心是合而為一的。通常的外道，到了這個程度，認為他已和神合而為一，已經進入神的境界，已得解脫自在。
三是前念與後念的統一。前念與後念，是在同一個念頭上一直滑過來，這也有不同程度的層次。當前念與後念完全統一的時候，就是入定，但這並不等於解脫；進入禪定，只是心暫時在同一個境界下不動而已，當定力退失或於出定之後，仍會受到環境的影響而動心。
第三步是把自我中心全部粉碎，這就是統一心的出離。統一心的最高境界，就是外道講的神我合一，這是大我的出現。佛法破我執，不管大小，全部破除，才是真正的無我，才是真正的解脫。
書摘2
【心安就有平安】
擔心沒有用 安心最重要
事實上，這世間處處都有平安，也處處都不平安。所謂「處處都有平安」，是因為如果你的心理狀況是平安的，當遇到任何狀況，都不會受到太大影響。我們要有一個正確的觀念—這個世界上，不如意的事情十之八九；另外，還要有一個心理準備—人的生命，隨時面臨著死亡與危機。大家聽了以後不要覺得：「這個老和尚觸我霉頭，我還這麼年輕，就叫我們面對死亡。」
因為我們不敢面對死亡這個事實，所以對死亡非常恐懼。其實恐懼死亡的人，死亡的機率反而可能比較高；如果能夠面對死亡，隨時隨地準備可能死亡的狀況，這樣一來，死亡的可能性就會減少。
獲得平安最好的方法
平安，似乎與環境有很大的關係，好像不平安都是環境帶給我們的。雖然不平安有環境的因素，但主要仍取決於我們自己內心。
臺灣曾經發生九二一大地震，震後整個臺灣兩千三百萬人非常恐懼，擔心隨時還有大地震發生，因為餘震仍然不停。後來我說了非常簡單的幾句話：「受苦受難的是大菩薩，救苦救難的是菩薩。」災難是整體臺灣的，但少數的人代替我們受難，所以這些人是菩薩現身說法，做為我們的教材，使我們從此以後，隨時隨地都有地震再來的準備。
此外，我又提出：「大地震發生之後，不可能連續不斷再發生同樣規模的地震。應該發生的已經發生，不會發生的也不可能再發生了。」雖然不能說人人都受到了啟發，但這幾句話的影響力也相當大。當時我自己的心情安定，所以才能說出這些話，但你不要認為：「這是聖嚴老和尚有這個本領，我們當然沒有辦法。」事實上，只要你願意，每個人都可以做得到。
獲得平安最好的方法，是每天都練習安心的方法，譬如一開始就教諸位的。或者是以下的方法：如果是信仰佛教，每天早上起來的時候，先在佛菩薩前做祈願或禮拜，然後打從心裡誠懇地念幾句佛菩薩聖號，這時你的心裡是平靜、安靜的，出門以後，還是有佛菩薩聖號在心裡；你也可以隨時隨地體驗呼吸，當你有一點身心狀況的時候，只要體驗一下呼吸，你的心馬上就能安定下來，如此一來，你自己是平安的，與你相處的人也會受到影響。
書摘3
問：如何福慧雙修而且雙得？
答：慈悲和智慧定是相連在一起，福慧本身也一定是並行的，不要將福慧分開來看。
許多的人將佛法視為陳義高深，這種說法是錯的，也是對的。事實上，佛法是人人聽得懂，人人可以做得到，也可以照著做的；其深奧所指，則是在於佛法所說的理論和一般所說不同，佛法講的智慧是「無我」、「空」，而社會一般人講「為我」、「有我」，因此較難理解，但如果知道「空」、知道「無我」的原因是「無常」，了解「無常」，即是智慧。
由「無我」、「空」、「無常」，依此理論而修福報，心態不會患得患失，也不會以投資求回報的心修福報，這是真的福報。但若僅修福而無智慧，便不是佛教徒；修福的人若無智慧，其所修則並不是真的福，而是煩惱；修福的人一定有智慧、沒有煩惱，才是真的福，所以福慧是同時並修的，故說悲智雙運，福慧雙修。
有人說：慈濟功德會僅是專門修福的。我認為不是如此，他們一定是福慧雙修才是真正的慈濟。也有人說：法鼓山是專門修慧的。我認為這絕對錯誤，如果僅是專門修慧，則不度眾生、不說法，也就不須敲法鼓給人聽，那又何謂「法鼓山」？敲法鼓給人聽，說法度眾生，這就是修福。所以，凡是佛法定是福慧並行。
2024專利防護中