★ 本書梳理了新約每一卷書的歷史背景、文本架構與重點主題等，是一把理解新約經文的鑰匙。
「如果沒人指導，我怎能讀懂呢？」（宗八31）相信，這是讀經者的普遍狀況。《聖經》的寫作有其特殊的歷史、社會、文化、語言、神學等背景，倘若不了解這些背景，是難以正確理解《聖經》經文的。
本書就是一本有關新約的導讀，既適合無專業背景的普通讀者，也適合神學生。作者們在每一卷書的導讀中都梳理了該書的歷史背景、文本架構、重點主題等，可幫助讀者在此脈絡下更好地領悟天主的話語，不致迷失於某些晦澀難懂的經文字句或段落中。
「導讀」自然不能取代對《聖經》本身的閱讀，而是為指引讀者走近《聖經》經文，並因此走近那位永遠都不放棄與人對話的天主。
作者簡介：
牛稚雄 神父
北京大學中文系學士、美國天主教神學聯盟（Catholic Theological Union）神學與道學碩士、羅馬宗座聖經學院高等碩士（SSL）、宗座額我略大學聖經學博士，主要著有The King Lifted Up His Voice and Wept: David’s Mourning in the 2 Samuel, Tesi Gregoriana: Teologia Serie 200 (Roma: G&B Press, 2013)；編譯《彼拉多之死：中世紀及都鐸時期的戲劇精選》（上、下），中世紀經典文學譯叢（杭州：浙江大學出版社，2016）；與沈小龍編譯《國王之書：中世紀經典英語文學作品選》，中世紀經典文學譯叢（杭州：浙江大學出版社，2021）。
張文西 神父
美國天主教大學聖經學博士，曾任河北天主教神哲學院教授，並擔任教務長；2012年至今擔任河北趙縣（邢台）教區署理。其研究方向以路加著作（路、宗）以及保祿和猶太人之間的關係為主；從2020年起開始參與組織天主教中文聖經翻譯工作。主要著有Paul Among Jews: A Study of the Meaning and Significance of Paul's inaugural Sermon in the Synagogue of Antioch in Pisidia (Acts 13:16-41) for His Missionary Work Among the Jews (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2011)。
石磊 神父
宗座傳信大學聖經學博士，譯有：簡．博文瑪（Jan Bovenmars）著，《聖經中「心」的靈修》（石家莊：信德社，2010）；畢顧慈．詹卡洛（Ciancarlo Biguzzi）著，《帕特摩島的光輝：《默示錄》淺談》（香港：原道出版社，2012），及國際神學委員會文件《今日神學》等。
作者序
序
二零一五年，梵蒂岡第二屆大公會議結束五十週年；二零一七年，馬丁．路德宗教改革五百週年；二零一八年，思髙中文版天主教《聖經》正式發行五十週年。往往會聽到教友感慨不太了解《聖經》。這有可能是在和新教的弟兄姊妹比較後有感而發的。上面的數字對比可大致說明這一現象。天主教在整體上是從梵二之後才開始在全教會推動信友讀經的。可是，衆所周知，馬丁．路德改教之後的第一個重要動作便是將整部《聖經》譯成了德語，供一般信徒閱讀。
這就是五十年與五百年之間的差距。華語《聖經》資料的現狀也反映出類似的差距。神學院圖書館中的《聖經》注釋、導讀、辭典、查經資料等，絕大多數都是新教各派出品的。神學生和讀經信友提出的一個常見問題就是：有沒有我們天主教「自己的」注釋和導讀？有是有，但總顯得單薄，且往往老舊。數十年來，儘管有聖經學者努力引進、編寫了一些「自己的」注釋，但迄今為止，天主教仍沒有大部頭的專業華語《聖經》注釋系列。本「導讀」系列顯然稱不上「大部頭」，但它的確是由幾位近年來取得聖經學博士學位的天主教學者編纂的。
「如果沒人指導，我怎能讀得懂呢？」（參閱宗八31）相信，這位厄提約丕雅人回答斐理伯執事的話，也是讀經者的普遍狀況。儘管教會今天鼓勵一切信友讀經，但不是所有人都能讀懂。《聖經》的寫作有其特殊的歷史、社會、文化、語言、神學等背景，倘若不了解這些背景，是難以正確理解《聖經》經文的。有些基督徒甚至對舊約有某種「偏見」，認為既然已經有了新約，為什麼還要讀舊約？然而，新約並非要取代舊約，而是同一天主，透過盟約，與人類互動的延續與更新。事實上，「如果沒有舊約，新約聖經便成為無法理解的經書，正如植物除去了根，便注定會枯萎一樣」。
正是為此，我們共同編寫了這套舊約與新約導讀。本書的對象首先是針對沒有神學背景的人（無論基督徒與否），所以在書寫的過程中，我們盡量避免了晦澀的專業詞彙。另外，為了閱讀上的方便及順暢，也沒有附上過多的注釋及參考文獻。但我們在編寫時都盡力保證採用資料的學術嚴謹性，並為了經文的精確而重新翻譯了部分引用的經文。在儘量讓行文顯得簡明、條理與易讀的同時，我們又基於對今日華語教會及社會的觀察，融入了自己從聖言中獲得的啟發與見解。篇幅的限制決定了本導讀既不能「大」，也無法「全」，更不易將研究每部經書的重要成果都呈現殆盡，但其中包含的一定是當前聖經學界的主流解讀。我們沒有刻意統一寫作的方法與風格，因而每卷書的導讀有時長短不一。不過，我們統一了寫作方向與結構，在每一卷書的導讀中都梳理了該書的寫作背景、文本架構、重點主題等，以幫助讀者在此脈絡下更好地領悟天主的話語，不致迷失於某些晦澀難懂的經文字句與段落中。
至於《聖經》書目的排列順序，本導讀追隨中文思高版《聖經》。這樣的順序會增強新舊約的一致性。我們希望在幫助讀者更好地理解經文的同時，能催生進一步深入了解《聖經》的興趣；在為讀者指出每部書的歷史、文學、神學等要點的同時，也能激發個人的反思。「整部經書都是天主默示的……為使天主的人成全，為做各種善工而裝備整齊。」（弟後三16-17）不論是哪一種導讀，都不能替代以祈禱的心去細讀經文；不論多麼高超的詮釋，都無法與天主聖神的默啟比擬。我們只願藉著幫助讀者理解《聖經》文本──哪怕藉著謬誤與不足──將讀者帶到天主聖言前，品嘗聖神默啟的甘美，走近那位永遠都不放棄與人對話的天主。
本書原是應台北古亭耶穌聖心堂的「讀經福傳細胞」之邀，而為細胞小組成員寫的，為給他們的日常有序讀經提供一個指引。特別感謝古亭耶穌聖心堂細胞團體對寫作這些導讀的部分資助，是他們的讀經熱情與慷慨促成了此書的出版。最後，衷心感謝瑪納文化的每位編輯對本書內容的校對與潤飾。我們雖盡了力，但相信書中仍有不足與瑕疵，祈願讀者包容、指正。
序
二零一五年，梵蒂岡第二屆大公會議結束五十週年；二零一七年，馬丁．路德宗教改革五百週年；二零一八年，思髙中文版天主教《聖經》正式發行五十週年。往往會聽到教友感慨不太了解《聖經》。這有可能是在和新教的弟兄姊妹比較後有感而發的。上面的數字對比可大致說明這一現象。天主教在整體上是從梵二之後才開始在全教會推動信友讀經的。可是，衆所周知，馬丁．路德改教之後的第一個重要動作便是將整部《聖經》譯成了德語，供一般信徒閱讀。
這就是五十年與五百年之間的差距。華語《聖經》資料的現狀也反映出類似的差距。神學院圖書館中...
目錄
總序
序
天主教／新教新約卷名對照表
《瑪竇福音》導讀／牛稚雄
《馬爾谷福音》導讀／張文西
《路加福音》導讀／張文西
《若望福音》導讀／張文西
《宗徒大事錄》導讀／牛稚雄
《致羅馬人書》導讀／牛稚雄
《致格林多人前書》導讀／牛稚雄
《致格林多人後書》導讀／牛稚雄
《致迦拉達人書》導讀／牛稚雄
《致厄弗所人書》導讀／牛稚雄
《致斐理伯人書》導讀／牛稚雄
《致哥羅森人書》導讀／牛稚雄
《致得撒洛尼人前書》導讀／牛稚雄
《致得撒洛尼人後書》導讀／牛稚雄
《致弟茂德前、後書》導讀／牛稚雄
《致弟鐸書》導讀／牛稚雄
《致費肋孟書》／石磊
《致希伯來人書》導讀／牛稚雄
《雅各伯書》導讀／牛稚雄
《伯多祿前書》導讀／牛稚雄
《伯多祿後書》導讀／牛稚雄
《若望一書》導讀／牛稚雄
《若望二書》與《若望三書》導讀／牛稚雄
《猶達書》導讀／張文西
《默示錄》導讀／石磊
附錄 延伸閱讀參考資料
總序
序
天主教／新教新約卷名對照表
《瑪竇福音》導讀／牛稚雄
《馬爾谷福音》導讀／張文西
《路加福音》導讀／張文西
《若望福音》導讀／張文西
《宗徒大事錄》導讀／牛稚雄
《致羅馬人書》導讀／牛稚雄
《致格林多人前書》導讀／牛稚雄
《致格林多人後書》導讀／牛稚雄
《致迦拉達人書》導讀／牛稚雄
《致厄弗所人書》導讀／牛稚雄
《致斐理伯人書》導讀／牛稚雄
《致哥羅森人書》導讀／牛稚雄
《致得撒洛尼人前書》導讀／牛稚雄
《致得撒洛尼人後書》導讀／牛稚雄
《致弟茂德前、後書》導讀／牛稚雄
《致弟鐸書》導讀／牛稚雄
《致費...
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