超越「我是那」——一代宗師最後的開示
尼薩迦達塔．馬哈拉吉的臨終教言1. 《能知之力與究竟實相：尼薩迦達塔．馬哈拉吉的臨終教言》
你需要什麼，他就是什麼
二十世紀，在印度土地上出現了兩位百年難遇的智慧導師：一位是拉瑪那尊者（Sri Ramana Maharshi），另一位是本書作者尼薩迦達塔．馬哈拉吉。他們有許多共同點：毫不藏私，都將靈修和傳統中最為珍貴、究竟的智慧傳授世人；追隨者眾，歐美當代著名的靈修導師大多直接或間接受其教誨影響甚深。可是這兩位大師外在的表現卻截然不同：拉瑪那尊者一生住在聖山腳下，如聖山般靜默、慈悲，是聖者的最佳行持表範。而尼薩迦達塔．馬哈拉吉則大隱於市，在孟買鬧市以經營雜貨店為生，菸癮大，說話快，總是怒氣沖沖，讓人不禁懷疑：這樣的人怎麼可以和拉瑪那相提並論？
然而，當你接觸到尼薩迦達塔的問答錄，一切懷疑都會煙消雲散。尼薩迦達塔．馬哈拉吉的上師為悉達羅摩濕瓦．馬哈拉吉，其所教授頓悟法門是「飛鳥之道」，直指「我就是那」。尼薩迦達塔繼承了其師的恢宏氣勢，要人拋棄所有讀到和聽到的，若有人試圖用宗教名相、思維概念來對答，都會受到呵斥。他的話語從自性本源中流出，讓人聞之如醍醐灌頂。
一九七〇年代，莫里斯．佛里曼將其早期的談話錄《我是那》介紹至西方世界，使他聞名全球，追隨者旋即孟買的陋巷中只求見他一面。佛里曼形容這位偉大的導師「熱心、溫柔、機智幽默、毫無畏懼、真實無比；他激勵所有來到他身邊的人，給予引導和支持。」其他人則形容他如同一隻猛虎。你需要什麼，他就是什麼：善良、溫柔、耐心、唐突、粗暴、不耐煩，完全因材施教。
本書《能知之力與究竟實相》收錄的則是八〇年代他辭世前的開示紀錄。當時他患了喉癌，每說一句話都讓身體飽受疼痛，但從未發出一絲呻吟或抱怨。他晚年的開示更加一針見血，超越了早年「我是那」，指出那無個體的覺知雖然是遍在的，但也有時效，終究會消散。
尼薩迦達塔指派美國弟子簡．鄧恩來整理自己的教言，並且預言這些最終的教言將具有難以想像的價值，將會斬斷人心中最後的那絲執著。這是他給我們的最珍貴的教誨，也是他教言的頂峰，智慧的頂點。簡．鄧恩在他過世後，編輯完成了尼薩迦達塔的臨終教言三部曲，本書為其中一部。
2. 《先於能知之力：尼薩迦達塔．馬哈拉吉的臨終教言》在天空存在之前，你就存在
他唱著來自那一邊的情歌，召喚著迷失在無明荒野中翹首以盼的你我
尼薩迦達塔・馬哈拉吉是現代印度最偉大的聖人之一，教導風格強烈尖銳，與靜默的拉瑪那尊者都是當代歐美靈修者遙奉的心靈導師。尼薩迦達塔的核心教導是：人如果不能脫離虛假的身分認同，逃出各種偽裝和妄想的枷鎖，那麼對於潛藏在自己身上的永恆真理，就會視而不見。
一九七〇年代，莫里斯．佛里曼將其早期的談話錄《我是那》介紹至西方世界，使他聞名全球，追隨者旋即孟買的陋巷中只求見他一面。晚年，尼薩迦達塔指派美國弟子簡．鄧恩來整理自己的教言，並且預言這些最終的教言將具有難以想像的價值，將會斬斷人心中最後的那絲執著。
我們大多數人都把身心當做是自己，所以尼薩迦達塔堅持要我們找出這個身心是什麼。難道不是來自父親的精子和母親的卵子嗎？也就是說，身體是靠吃下去的食物產生的，也靠食物維持，而食物只不過是五大元素而已。那麼我們還會是這個身體嗎？沒有能知之力的話，身體就是死屍而已。當能知之力離開身體時，個體沒有了，世界沒有了，神也沒有了。只有當能知之力顯現為物質身體時，才能意識到它自己。能知之力潛藏在每一粒食物中，在所有的五大元素中——它是遍在、非個體的，遍及一切。一切都是能知之力，而那就是我們的本來面目，當下就是。當這些身體中的某一具「死亡」時會發生什麼呢？這一身體會再次成為五大元素的一部分，而能知之力會融回「遍在能知」中。這一切都正在進行之中，是能知之力的遊戲。
在這副身體出現之前——我是什麼？那才是人的本來面目。永恆的「我」，那個絕對不受限、超越時空的「本然存在」（Being），是不會意識到「存在」（being）的（因為不存在對立的他者）。我即如是（I am as I Am），如同我現在所是，過去一直如是，未來也永遠如是。
尼薩迦達塔自知將不久於世，因此只教授最高的真理。「就算他只說了一句話，也抵得上一整本《奧義書》。他的回答非常直率和尖銳，不會迎合任何人的自我。事實上，他宣稱他的目標就是要摧毀這個『虛假的個體』。在他身邊就能感受到那鮮活的真理，筆墨難以形容。去觀察他本人，也讓人驚嘆⋯⋯大家只能帶著全然的愛和敬畏注視著他。」在他身邊就能感受到那鮮活的真理，這是無法形容的。去觀察他本人，也讓人驚歎：那個「人」會快樂、憤怒、悲傷、愉悅、諷刺或溫和，各種各樣的情感呈現在那具「皮囊」之上，就像水面上反射的陽光。
本書中的問答收錄自一九八〇年至一九八一年間的錄音謄本，為尼薩迦達塔臨終對話錄三部曲的其中一部，另外還有《能知之力與究竟實相》與《能知之力的種子》。
3. 《能知之力的種子：尼薩迦達塔．馬哈拉吉的臨終教言》能出現的，都會消失。
種子和體驗都會消失，甚至你最美好的記憶總有一天也會消失。
你所認知的一切，都是從存在感中萌生出來的。
尼薩迦達塔的教導本身就是一粒種子，種在求道者的心田，他說過：「你在此所學到的，會種下種子。你可能會忘掉。但是這顆種子會存活，然後在適當的季節生根發芽，枝繁葉茂，帶來花朵和果實。一切都會順其自然。你不需要做任何事：只要，不去阻止。」
書中的對話一再流露出馬哈拉吉的苦心：人要去認識並成為自己的本來面目，那是超越時間的本然存在。而上述對話，也由簡．鄧恩筆錄下來，結集成為這本《能知之力的種子》及其姐妹卷《先於能知之力》，這兩本書在保留大師的精神遺囑上，作出了不可估量的貢獻。今時今日，踏上求道之旅的人們依然能從這些對話中得到啟發，藉此走出痛苦和悲傷。
作者簡介：
尼薩迦達塔．馬哈拉吉（Nisargadatta Maharaj, 1897-1981）
生於孟買。從小幫忙務農，雖然沒有接受正式教育，但常聽到其父念誦聖典、唱拜讚歌，及和道友談論宗教話題。二十多歲時開了一家雜貨店，因經營有方，陸續擴張到多家。二十七歲成家，育有一子三女。1932年，他搬入孟買鬧市一條陋巷中的範馬里大樓，此後未曾移居。
1933年，拜見了室利．悉達羅摩濕瓦．馬哈拉吉（Sri Siddharameshwar Maharaj），成為其弟子。三年後，上師圓寂，不久後他離家出走，踏上了朝聖之路。
在外雲遊了八個月之後，經師兄弟勸說，他回到孟買，經商熱情也已消逝，只留住所附近的一家菸雜店，維持生計。但他此時只專心靈修，在範馬里住所搭建了一層閣樓，供自己靜修之用。此時二戰正酣，但他沉醉於靈修的狂喜之中，絲毫不受影響。有人想拜他為師，但他一直拒絕，只在白天顧店時，站在店門口與人談論靈性話題，遲至1951年，才開始收徒。
1973年摩里斯・佛里曼（Maurice Frydman）翻譯並編輯的尼薩迦達塔早期的教言集《我是那》（I am That）出版，使他舉世聞名，吸引了全球各地的求道者前去拜訪，擠在他的禪修閣樓上，聆聽智慧教言。
1980年他確診為喉癌，但拒絕治療。1981年9月逝世。
在他離世前一年，來自美國的弟子簡．鄧恩得到他的授命將談話整理成書，為其最後的開示留下完整的紀錄。
譯者簡介：
鍾七條
中國復旦大學物理專業，美國紐約城市大學物理博士，曾在哈佛大學從事博士後研究。在紐約州噶瑪噶舉的三乘法輪寺進行傳統的藏傳佛教三年閉關修行，出關後，從事印度不二論的翻譯。
顧象
中國復旦大學法語專業，法國巴黎第三大學比較文學碩士，美國紐約大學出版碩士。現居紐約。
張玉
畢業於中國北京交通大學，法國巴黎第六大學理科碩士，在上師三不叟的指導下進行翻譯工作。現居北京。
推薦序
「父母未生你前，什麼是你的本來面目？」
只要對禪宗稍有了解之人，就知道這是宗門耳熟能詳的「話頭」，禪師們往往向學人提出這個問題，策令其去追尋並參問這個問題的答案。
別急著拋出什麼答案。你或許會說：「那時我是中陰身，在選擇入胎，或者在中陰的境界中流浪。」但那是你從書本上看來的，或者是你腦海中的一些畫面告訴你的。
這個問題其實問的是：「未擁有身體之前，你是什麼？」或者更進一步：「在你意識到自己的存在之前，你是什麼？」甚至是：「在你產生能知能覺的這種能力之前，你是什麼？」別用頭腦來回答，忘記書本上學來的，請用親身的體會來回答！
以上這些問題，就是現在這本尼薩迦達塔．馬哈拉吉的《先於能知之力》試圖要講解的。也就是這個書名所標示的：存在於我們獲得「能知能聞」的這個能力之前的，是什麼？
尼薩迦達塔．馬哈拉吉，這位大半生蝸居在孟買一間小公寓中的智者，在他那間約莫四坪的客廳裡，他總是激動地揮舞雙手，怒氣衝衝地逼問來訪者。「速道！速道！」一如千年之前的中國禪宗祖師，只要學人直心直用，於當下會取。
一九七三年他的談話錄《我是那》（I am That）出版後，在西方引起了巨大的反響，求道者絡繹不絕地從全世界各地趕到孟買，坐在他狹小的「道場」中聆聽其振聾發聵的獅吼。在《我是那》之後，尼薩迦達塔．馬哈拉吉唯一授權他人整理的開示錄，只有簡．鄧恩所編輯的臨終教言三部曲，這本《先於能知之力》就是其中之一。尼薩迦達塔．馬哈拉吉的「臨終教授」在其一生的教學中，具有非凡的意義。這是因為，馬哈拉吉前後期的教授側重點不同。在他人生最後的兩三年中，馬哈拉吉否定了禪修，同時，因為他為喉癌所苦，不再有體力與來訪者在言語上來回周旋，所以他的「臨終教授」往往一針見血。
他這樣說道：「食物之身是存在的本質，沒有了食物之身，就沒有了存在，你不是存在。一個對此確信無疑的人，是沒有需要，也沒有必要去禪修的。只有還在認同存在，禪修才會繼續。《我是那》這本書裡，說的就是這個方法，如果摩里斯．佛里曼現在還活著的話，我會把這個說清楚的。現在《我是那》這本書被超越了，此刻，我沒有形象也沒有名字。」——尼薩迦達塔《我從未出生》，一九七九年十二月十九日的對話〈傷口〉
正因為他臨終前三年間這種徹底而純粹的教授，他成為了靈修導師中最為罕見的那一種：他慈悲得將一切全盤托出，他又殘酷得毫不退讓。這樣的手段，只有中國古代的宗門祖師們才可與之媲美。
「父母未生前，什麼是你本來面目？」是他經常拷問來訪者的一個問題。去拜訪尼薩迦達塔．馬哈拉吉的求道者，很快就會發現，他拒絕你以任何書本上讀來的東西來回答這個問題，他曾說：「那你為什麼相信有這個『出生』？什麼是聖典或經典？它們僅僅是規範我們在世間行為的軌則，告訴我們該做什麼和不該做什麼而已。別在這裡談論它們。回到原先的問題：你是否相信有這個『出生』。為什麼要拋出這麼多的高談闊論？對無知者來說，閱讀經文是可以的。但下一步是放下它，試著瞭解你是什麼。」——《先於能知之力》，一九八一年六月十七日的談話
千年之前，曾有一位中國禪師也拿這個問題考問他的弟子：「汝未出胞胎、未辨東西時，本分事試道一句來。」這位叫香嚴智閑的弟子，雖然熟讀經論、博聞利辯、問一答十，聽到這個問題後卻啞口無言。
這是尼薩迦達塔慣用的問題，無數次的對話中，他都在把來訪者引到那沒有身體之時，他或明示或反詰，讓你去追問未出生之前，到底自己是何面目。
「在你還沒有體驗到身體時，你就處在那種極喜的狀態。這種狀態先於你的出生，不能說它是深度睡眠，它超越沉睡。智者的自證境界，就和你出生之前的那種狀態一樣，那是一個圓滿的狀態。」——《先於能知之力》，一九八一年四月四日的談話
「你還沒察覺到『我在』之感以前，你是怎麼運作的？我提出了問題，沒人能回答。你們這些大學者啊，各個博學廣聞，卻都一言不發。」——《能知之力與究竟實相》，一九八一年二月七日的談話
智閑懇請師父溈山為他說破，溈山拒絕了，他說：「吾說得是吾之見解，於汝眼目何有益乎？」智閑回到自己房裡，把書本翻遍了也找不到答案，於是他感慨道：「畫餅不可充飢！」一把火把所有的書都燒了，並向師父告辭，要去其他地方，做一個不看經書的「粥飯僧」度日。
他一直思索著這個「父母未生前」的問題，在某天鋤草時，他隨手撿起一塊瓦片丟開，瓦片敲打在竹子上，發出響聲。突然之間，這個問題的答案出現了。他領悟了。於是他吟唱出了一首悟道之歌：
一擊忘所知，更不假修持。
動容揚古路，不墮悄然機。
處處無蹤跡，聲色外威儀。
諸方達道者，咸言上上機。
和賣關子的溈山不同，尼薩迦達塔常常直接就向學人明示，那「處處無蹤跡」，但是又能「動容揚古路」的「上上機」，也就是「我在」：「伴隨著『我在』的升起，整個顯現都出現了；那個見證所有行為活動的，就是『我在』，它創造了這一切，幻相、各種習性、各種屬性。」——《先於能知之力》，一九八〇年七月一日的談話
純淨的「我在」，是宇宙誕生的最初之因，它倏然而現，毫無緣由，它是遍在的「神我」，是創世之主。它驅動了一切，所以被稱之為「能知之力」。這純淨的「我在」，在身體產生之後，進入身體，驅動著感官的運作，讓人能跑能跳能聞能知。
但是，也因為執著於這個身體，純淨而遍在的「我在」跟身體結合，就形成了更加粗重的「我在」，即自我感，並引發了一切的謬見和苦難。
「你是怎麼得到這個『我在』的？它是不請自來的，還是你努力爭取來的？你是究竟實相，根本不受概念束縛，也沒有『我在』這個最初的概念；突然之間，你被『我在』所俘獲。這是誰幹的？這難道不是自動發生的嗎？⋯⋯在子宮裡的九個月中，你沒有『我在』的概念。要明白事情是這樣的：『我在』這一概念自動而來，又自動而去。驚訝的是，它一出現就被當作真的。往後，隨之而來的謬見，都是因為對『我在』所懷有的真實感而起。試著於『我在』這原初概念中安住，好丟棄這一概念及其所有與之相關的概念。為什麼我完全自由了？因為我已經明白了『我在』的虛幻不真。」——《能知之力與究竟實相》，一九八一年三月四日的談話
這「我在」，哪怕再純淨，也是在究竟實相的基礎之上產生的。究竟實相，才是你的本來面目，而不是這個「我在」。究竟實相，存在於世界展現出來之前，存在於你獲得身體，具有了知的能力之前，存在於你的頭腦思維、世智聰辯之前，甚至存在於你獲得了精微的自我存在感之前。未有「你」，先有「他」；沒有「你」，就唯有「他」。
尼薩迦達塔．馬哈拉吉一再強調：領悟這一點，是唯一可做之事；瞭解了這一點，便無事可為；而堅信這一點，則是唯一的「修行」。至此，一個人的靈修，也就走到了終點。
尼薩迦達塔．馬哈拉吉的臨終教言，會對當今的求道者產生巨大的警示作用。對於那些逢人必揚言一定要「實修實證」、「親身證得」點什麼的修行者，馬哈拉吉的教言或許會令他們失望。先於身體，先於能知，而不在五蘊之中，又非六根所能及的究竟實相，要如何去體驗、去看到、去親證呢？這是每個人都應該去琢磨，但又不可被琢磨的問題。
智嚴，鍾七條
二〇一九年十一月
摘自《先於能知之力：尼薩迦達塔．馬哈拉吉的臨終教言》導讀
「父母未生你前，什麼是你的本來面目？」
只要對禪宗稍有了解之人，就知道這是宗門耳熟能詳的「話頭」，禪師們往往向學人提出這個問題，策令其去追尋並參問這個問題的答案。
別急著拋出什麼答案。你或許會說：「那時我是中陰身，在選擇入胎，或者在中陰的境界中流浪。」但那是你從書本上看來的，或者是你腦海中的一些畫面告訴你的。
這個問題其實問的是：「未擁有身體之前，你是什麼？」或者更進一步：「在你意識到自己的存在之前，你是什麼？」甚至是：「在你產生能知能覺的這種能力之前，你是什麼？」別用頭腦來回答，忘記書本...
目錄
1. 《能知之力與究竟實相：尼薩迦達塔．馬哈拉吉的臨終教言》目錄
1980-5-1 | 自我感的束縛
1980-5-10 | 遍在
1980-5-14 | 涅槃
1980-7-29 | 你是問題也是答案
1980-10-5 | 靈性知識
1980-11-8 | 時間的泥淖
1980-11-9 | 存在的目的
1980-11-12 |本錢
1980-11-17 | 名相
1980-11-18 | 只是見證
1980-11-20 | 當「存在」忘卻自己
1980-11-21 | 概念世界
1980-11-24 | 如其本然
1980-11-25 |上師
1980-12-5 | 個體並不存在
1980-12-8 | 不來不去
1980-12-15 | 好奇心
1980-12-18 | 慘敗
1980-12-22 | 加持
1980-12-25 | 色殼子
1980-12-26 | 「我在」
1980-12-30 | 「我愛」
1981-1-3 | 真知的種子
1981-1-4 | 無生無死
1981-1-7 | 解脫
1981-1-8 | 體驗
1981-1-9 | 念頭
1981-1-11 | 未曾分離
1981-1-12 | 本色
1981-1-14 | 究竟之境
1981-1-17 | 靈修這回事
1981-1-20 | 頓悟
1981-1-24 | 幻相
1981-1-29 | 你就是幸福
1981-1-30 早上 |蠍子
1981-1-30 下午 | 如果沒有身體
1981-1-31 | 震動
1981-2-5 | 穩定
1981-2-7 | 作為者消失
1981-2-8 | 堅信真我
1981-2-9 | 純在之意願
1981-2-11 | 稀世之寶
1981-2-12 | 藉由顯現來言說
1981-2-13 | 鑽戒
1981-2-25 | 不靠概念而活
1981-2-27 | 責任
1981-3-2 | 身體是工具
1981-3-4 | 道聽塗說
1981-3-7 | 另類
1981-3-12 | 宗教概念
1981-3-13 | 原罪
1981-3-21 | 味道
1981-3-24 | 靜靜的
1981-3-29 | 我是誰
1981-4-6 | 吞下整個宇宙
1981-4-10 | 信心
1981-4-11 |退回寂靜之中
1981-4-22 |寫日記
1981-6-5 | 出生
1981-6-7 | 神與神的相會
1981-6-9 | 概念的奴隸
1981-6-10 | 我很特別
1981-6-11 | 安住其中
1981-6-14 | 存在感
1981-6-16 | 一天二十四小時
1981-6-18 | 乾涸的海洋
1981-6-19 | 專業修行人
1981-6-21 早上 | 造就上師
1981-6-21 下午 | 三個層次
1981-6-22 早上 | 宇宙大戲
1981-6-22 下午 | 虛空
1981-6-23 | 盡頭
1981-6-25 | 唱拜讚歌
1981-6-27 | 自動發生
1981-6-28 | 殘缺的能知
1981-6-30 | 烏有
2. 《先於能知之力：尼薩迦達塔•馬哈拉吉的臨終教言》目錄
導論
序言
上師的恩典
世界是一個念頭嗎？
原初一念
在占據這個身體之前
要有能力去靜候消息
從未有過「我活著」的體驗
你是從「道」之中萌生而出的
最大的敵人，最好的朋友
迷戀著「存在」
求道者，你追求的是什麼？
刻意去愛人，那是行不通的
能知，是一個事件
智者最幸福的時刻
「能知」和命氣的融合
眾神之中的至尊
恩典意味著全體、完整，沒有割裂
那裡沒有入三摩地，也沒有出三摩地
這齣戲正在上演，而你不在其中
我為什麼會占據了這副身體？
不要誤以為你在做什麼
別去認同，隨它去吧！
你現在醒著，這本身就是一個概念
一切修行的最終意義就是你
你練習了多久才成為女人？
雨會轉世嗎？
打著靈性真知的名義
那個不死的，卻堅信自己將會死去
他沒有忘記人類
從來就沒有一個個體
談話自然流淌而出
當你不知道你在，你就是完美的
你我的真實本性沒有不同
真正的禪修
高高興興地做你的事
對身體的緊密認同把你困住了
你永遠無法瞭解你的真我
向真我闡述真我的智慧
正是你照亮了一切
為什麼不現在就跟身體一刀兩斷？
越來越多的我被創造出來
沒有人死亡
一切與你的努力無關
你要放下的正是「做」
命運徹底耗盡之人
你無法憶起，因為你從未忘記
最早的記憶
做那個你沒法做的事
你有提問的習慣
世界之所以變得骯髒
你知道你在，這樣就好
別說什麼解脫了，說說你自己吧！
其實沒有人證悟
只要概念還在，你就會再來
「出生」這個坑
「我」和「我的」的概念
天空存在之前，你就存在
你的修行結束了
讓虛幻的世界照顧它自己吧
與能知之力合一
我不在，宇宙還在嗎？
不要妄稱自己是「做為者」
在所謂死亡的時刻
沒有什麼要去完成的
沒有個體存在
正在做事的不是你
什麼是終極真相？
一個絕對公開的祕密
我在，故覺在
智者會拋棄這些體驗
所能做的，只是去領悟
怎樣才能認出本來面目？
你不是概念，你先於概念
沒有什麼會永遠與你同在
「觀者」也只是夢中人
「我在」就是連續的當下
上師是求道整個過程的支柱
靈修的終點
堅定信心就是實修
最快的方法
太陽不會只為個體而發光
言語之中並無實質
存在感是個謊言
一切都潛藏在這顆種子裡
沒人能永遠保持自己的個體性
為什麼世上有這麼多痛苦和不幸？
你們遷移到了東方
臨終之時，最後一刻
「哦，原來就是這樣！」
概念的圈套
就是這麼簡單
忘記曾經存在過
束縛是想像出來的
我們只能看著運作發生
除非你敬愛一位上師
你必須要有一位外在的上師
智者的痛苦，智者的生活
火焰熄滅之後
找出「我在」這個概念的源頭
見過種子裡的樹
不用承擔後果
愛是什麼？
本然之吻
一旦明覺醒來
知識不過是一堆無明
大樹樹蔭下
放棄神通
大事記
譯後記
譯註
附錄一 悉達羅摩濕瓦一派詞彙對照表
附錄二 尼薩迦達塔詞彙對照表
梵英術語對照表
3. 《能知之力的種子：尼薩迦達塔•馬哈拉吉的臨終教言》目錄
譯序
英文版序 與永恆有約
導讀
請找出你的真實身分
你就是整個表象顯現
誰是智者？
身體不存在時，你是什麼？
失去的比得到的更多
人之存在
我與問題無關
與真我為伴
存在感只會造業
認同身體，就會和身體一同死去
如何走出生死循環？
所有生命都是遍在的生命
你什麼都不缺
非我所願
放棄賦予生命意義
沒有什麼新鮮事
除非你有一面鏡子
當死亡來臨時
我即是實相
沒有什麼可被領悟
你不是這副身體
你不需要追求快樂
只是「在」就好
入門儀式
再次出生的原因
隨興而活
徹底拋棄頭腦
這是一個夢
生命能量的大戲
在母親生下你之前
與整個宇宙緊密相連
再次找到羅摩
你就是上帝
你覺，故你在
成為愛本身
回到源頭，站在你原來的位置
最自然的狀態
命運就像電影膠片
五大元素中的一場戲
實相永恆，幻相無常
誰得到了解脫，誰被束縛？
滿足感
最原始的音樂
幻覺的根源
看破這一切
想要存在下去的意願
那個「一」就是一切
真我之力
「出生」是個幻覺
身體不會陪你到永遠
智者和希特勒
生命的目標是什麼？
你做過夢嗎？
電視螢幕上的畫面
成為所有人的支柱
根本沒有人
自性之外
三大神通
我所說的禪修
沿著你的來時路
整個生命之謎的答案
持誦神的名號
忘掉馬哈拉吉吧
尼薩迦達塔．馬哈拉吉師承
尼薩迦達塔．馬哈拉吉大事記
附錄一 悉達羅摩濕瓦一派詞彙對照表
附錄二 尼薩迦達塔詞彙對照表
附錄三 梵英術語對照表
1. 《能知之力與究竟實相：尼薩迦達塔．馬哈拉吉的臨終教言》目錄
1980-5-1 | 自我感的束縛
1980-5-10 | 遍在
1980-5-14 | 涅槃
1980-7-29 | 你是問題也是答案
1980-10-5 | 靈性知識
1980-11-8 | 時間的泥淖
1980-11-9 | 存在的目的
1980-11-12 |本錢
1980-11-17 | 名相
1980-11-18 | 只是見證
1980-11-20 | 當「存在」忘卻自己
1980-11-21 | 概念世界
1980-11-24 | 如其本然
1980-11-25 |上師
1980-12-5 | 個體並不存在
1980-12-8 | 不來不去
1980-12-15 | 好奇心
1980-12-18 | 慘敗
1980-12-22 | 加持
1980-12-25 |...
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