二手徵求有驚喜
◎
出埃及記No.1妥拉
<名字>篇 (פרשת שמות)
本段妥拉摘要:
出埃及記第一段妥拉，標題為 <名字>，希伯來文(שֵׁמוֹת)。
耶和華神在這段妥拉經文裡，所要著手處理的一件大事，就是要來「恢復」希伯來人的「名字、身分和命定」。神透過摩西，來告訴這群正在為奴，替法老做苦工的希伯來同胞說: 你們的<名字>是 以色列 (יִשְׂרָאֵל)，是『與神角力的勇者』，這時候你們要起來，與這位奴役你們的太陽神: 法老「搏鬥、摔跤」。
你們的身分不是奴隸，你們真正的身分是尊貴的，是「耶和華神的長子」。你們的命運，不是一輩子在埃及為法老蓋神廟、造金字塔，這不是你們希伯來人的「命定」，你們的「使命」是要「繼續肩負」先祖們:亞伯拉罕-以撒-雅各，從耶和華神領受來的神聖呼召: 修復世界，將人類發展歪曲的歷史拉回到正確的道路上，宣揚造物者: 耶和華神的<名>。
因著這個「名字-身分」被恢復的緣故，耶和華神「定意要執行」以色列百姓「出埃及」的救贖行動，但問題是: 法老不肯，作為埃及大帝國的統治者: 法老認為，希伯來人是埃及帝國的「廉價勞動力和生產力」，是一群可以被任意剝削、榨乾的外勞。所以法老在出埃及記5:2對摩西說：
『耶和華是誰，使我聽祂的話，容以色列人去呢？
我不認識耶和華，也不容以色列人去。』
因著法老這番強硬且蔑視的言論，在出埃及第一段妥拉最後的結尾，就引發了『兩個神的<名號>的戰爭』，一個是自詡為太陽神之子的法老，另一個是希伯來人的上帝: 耶和華。
出埃及記No.1妥拉 <名字> 篇 (פרשת שמות)
經文段落:《出埃及記》1:1 - 6:1
先知書伴讀:《以賽亞書》27:6 - 28:13、29:22-23
詩篇伴讀: 99篇
新約伴讀:《馬太福音》2:1-12、《使徒行傳》7:17-35
一、 神「記念」以色列的<名>
出埃及記第一段妥拉標題<名字>。經文段落從出埃及記1章1節到6章1節。
<名字>這個標題，在出1:1節：
『以色列的眾子，各帶家眷，和雅各一同來到埃及。他們的 名字 記在下面。』
וְאֵלֶּה שְׁמוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל הַבָּאִים מִצְרָיְמָה אֵת יַעֲקֹב אִישׁ וּבֵיתוֹ בָּאוּ
這段妥拉的標題:<名字> (שְׁמוֹת) 就是希伯來經文出1:1節的第二個字，這個字 (שְׁמוֹת) 就是出埃及記第一段妥拉的標題。
在進入本段妥拉內容之前，先來讀一段經文，在耶利米書31:35-36：
『那使太陽白日發光，使星月有定例，黑夜發亮，
又攪動大海，使海中波浪匉訇的，
萬軍之耶和華 是 祂的<名> (יְהוָה צְבָאוֹת שְׁמוֹ)。
祂如此說：這些定例若能在我面前廢掉，
以色列的後裔也就在我面前斷絕，永遠不再成國。
這是耶和華說的。』
出埃及記第一段妥拉<名字>篇，開篇即描述了以色列百姓進入一個「流亡、迫害」的艱苦時期，埃及地的統治者和百姓開始苦待他們，這地不再帶給他們豐衣足食、幸福快樂的生活。以色列民現在所面對的是: 命運被剪除、性命存亡 的關鍵時刻。雖然如此，但耶和華神「並沒有忘記」祂的百姓: 以色列民，耶和華「記得」他們所有人的<名字>，出埃及的拯救計畫，馬上就要展開，正如出1:1-4所「特意 具名」記載的：
『以色列 的眾子，各帶家眷，和雅各一同來到埃及。
他們的<名字>記在下面。
有 呂便、西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫、
便雅憫、但、拿弗他利、迦得、亞設』
出埃及記第一段妥拉，之所以把<名字>(שְׁמוֹת) 這個字抓出來作為標題，用意很清楚，就是: 這段妥拉的經文內容，所要著墨的重點就是<名字>，這些<名字>包括: 以色列之<名>、法老的<名號>、摩西的<名字>、還有，耶和華神的<聖名>。
上述說的這些<名字>，其背後的意涵為何，彼此之間又如何關聯，互相角力。要服侍、事奉誰的<名>？ 誰的<名>將會為尊為大？ 誰的<名>才是真正代表力量和權柄？ 以上這些，都是<名字>篇這段妥拉所要處理的議題。
<名字>篇這段經文的主軸內容，顧名思義，就是講述到以色列百姓他們的<名字>、身分、命定 與 認同。耶和華神，在這段妥拉裡面 要「再次恢復」以色列的Identity。
這裡可以先來綜覽一下，以色列百姓在整卷出埃及記裡面的發展: 以色列百姓在埃及經歷十災、過紅海，到西奈山領受十誡，接著，摩西教導他們一些比較細的民事法、律例典章，也就是人應該如何對待他人，人在社會中需要受到什麼樣的規範。如上所述，有了十誡這個母法，和比較細的民事法以後，以色列全體人民就受到一個很好的規範。
接下來在出埃及記的後半段就講到，摩西按著耶和華神的吩咐，動員全體百姓，集資蓋會幕，最後出埃及記四十章講到，神的居所-會幕 被立起來。 會幕被立起來的意思就是: 耶和華神「住在」以色列百姓當中，或者講的更具體一點就是: 耶和華神的<名號、名字>被鑲嵌在以色列百姓當中。因此，可以說，出埃及記的完成，出埃及的高峰，正是會幕被立起來 這件事。出埃及記這卷書，最後就是以會幕被立起來，畫下一個完美的句點。
如此，我們可以清楚看到出埃及記經文內容有一個「首尾呼應」的安排，就是 以色列的<名字> 和 耶和華神的<名號> 彼此呼應，亦即，最後耶和華神自己蓋章，神將自己的聖名「蓋印」[ 民6:27的經文按希伯來文直譯『他們 (摩西-亞倫) 要把 我的名 安置在以色列人身上；我要
賜福給他們。』 ] 在以色列百姓身上，會幕 被立在以色列百姓 當中。
回到<名字>篇這段妥拉，以色列百姓此時，正準備要去經歷 生命主權歸屬的「轉移」，要從法老「轉移到」耶和華神手上，所以出埃及記第一段妥拉的經文重點，其所要著手處理的重點議題，就是 恢復以色列百姓的身分和命定，只是在這個恢復、和覺醒的過程中，以色列百姓必須要先「知道、記得」，他們家族的<名字、名號> 叫做 以色列 (יִשְׂרָאֵל): 與神摔跤者 [ 「以色列 (יִשְׂרָאֵל)」這個字可以分解成兩個字(ישר-אל)，後面的(אל)是神 的意思，前面的(ישר)
是「動詞(שרה) 與...搏鬥較力」之意，見創32:28『那人說：「你的名不要再叫 雅各，要叫 以
色列；因為 你與上帝 與人較力(שָׂרִיתָ)，都得了勝。」』關於 以色列 (יִשְׂרָאֵל) 這個希伯來
字的詳細釋義，另參《奧秘之鑰-解鎖妥拉:創世記》No.6妥拉<後代>篇之第二段「以掃與雅各」，
以及《奧秘之鑰-解鎖妥拉:創世記》No.8妥拉<打發-放手>篇之第三段「與神與人較力」。]。
因為這個時候，耶和華神要這一群正在埃及「被奴役」的希伯來人勇敢起來，向這位自稱為「太陽神」的法老 來摔跤、來搏鬥。
二、 兩個神的<名號>的戰爭
在<名字>篇這段妥拉的經文敘事發展中，耶和華神欲恢復以色列的<名字>和身分恢復，但在這個過程中，最後的局勢演變成兩個神的<名字/名號>的戰爭 也就是: 創造天地宇宙萬物的耶和華神，和那位自稱為太陽神的法老，這 兩個神的<名號>的戰爭。
這個戰爭的白熱化起因於法老在出埃及記5:2說的話：
『耶和華 是誰，使我聽祂的話，容以色列人去呢？
我不認識 耶和華，也不容以色列人去。』
耶和華是誰？我不認識耶和華。我不認識以色列先祖的這一位上帝，這位創造天地的神。法老說這些話，言下之意就是: 憑什麼耶和華是上帝，而我法老必須要「屈居於」這一位「希伯來人的上帝」[ 耶和華「希伯來人的上帝」(יְהוָה אֱלֹהֵי הָעִבְרִים) 的這個<稱號-名號>在出埃及記整個十災的經
文敘事中頻繁地出現，詳見出埃及記No.2<我顯現>篇之第三段「十災的結構」。]，要我法老聽命於耶和華神的話，讓以色列人這群外勞白白地離開埃及，而不繼續待在埃及替我們埃及人做苦工呢？
所以，最後，兩個神的<名號>的戰爭，於焉展開。
回到<名字>篇的開頭，在出1:8提到，當時有一個新上任的法老，「不認識」約瑟 ，這個「不認識」(לֹא-יָדַע) 翻的白話一點就是「不親近、不熟」、「沒有理性和情感上的連結」。但這位新上任的法老真的「不認識」約瑟，真的「沒聽說過」約瑟的事蹟，真的「不知道」約瑟在埃及前朝的豐功偉業嗎？
如果回顧一下創世記，當時在埃及地發生的飢荒，是誰給前朝的法老獻策，或者再往前一點講，當前朝的法老做了兩個夢，他身邊的這些博士、術士、占卜的或觀星的，一個個都沒有辦法解夢的時候 反而是由一個外國人，一個 希伯來人，而且這個人還是一個囚犯，是他來替法老解夢，這個人是誰？是 約瑟。
所以 約瑟 在埃及的歷史上，他解夢，並一躍而上，當了埃及宰相的事蹟，在前朝肯定是個轟動全埃及的新聞事件，就是: 怎麼有一個外國人，而且還是被埃及人所鄙視的希伯來人，本來是個階下囚，但因為他幫法老解夢 並且還提出一些很重要的決策，幫助埃及度過糧食危機，度過飢荒，而當上埃及宰相。此外，前朝的法老也清楚知道，有一位神與約瑟同在，所以使得約瑟有智慧，可以去解決、解開這個夢的奧秘，並預想對策。[ 創世記41:38-39 『法老對臣僕說：「像這樣的人，有上帝的靈 在他裏頭， 我們豈能找得着呢？」
法老對約瑟說：「上帝 既將這事 都指示你，可見 沒有人 像你這樣 有聰明 有智慧。』同參
《奧秘之鑰-解鎖妥拉:創世記》No.10妥拉<過了/到盡頭>篇之第三段「一個希伯來的少年」、
第四段「在外邦做見證」。]
因此，現任的法老不可能「不認識」約瑟這個人，他肯定知道，經文說「不認識」，言下之意其實是「不承認」約瑟過去對埃及的貢獻，或是再進一步講，就是我這個新上任的法老「不認可」你約瑟所敬畏信靠的那位<名字>叫做耶和華的神。
縱使我法老「聽聞過」這位前朝鼎鼎<大名>的埃及宰相: 約瑟，和他所敬畏的希伯來神:耶和華 是如何地 與約瑟同在，使約瑟 有聰明、有智慧，能幫助前朝的法老解夢，並解決全埃及的經濟和財政困頓，「拯救」埃及免於大飢荒的困境。
但，對不起，約瑟 在埃及偉大的貢獻和著名的事蹟與我 (這位新上任的法老) 無關，我法老「不認識」這位前朝宰相的<名字>，也「不認可」約瑟 過去在前朝所累積的「聲望和名譽」，他的種族身分「希伯來」人是我們埃及所厭惡的，我更「不知道」[ 出1:8『有 不認識 約瑟的新王起來，治理埃及』清楚對應到出5:2『耶和華 是誰，使我聽祂
的話，容以色列人去呢？ 我 不認識 耶和華，也不容以色列人去。』] 也絕「不承認」約瑟 所敬畏的希伯來神<名>: 耶和華的能力和權柄。
而 約瑟 的希伯來文<名字>叫 (יוֹסֵף)，意思就是「上帝加增」[ 創30:23-24『拉結懷孕生子，就給他起名叫 約瑟 (就是增添的意思)，意思說：「願耶和華再增
添我一個兒子。」』另參《奧秘之鑰-解鎖妥拉:創世記》No.7妥拉<出去>篇之第四段「以色列
十二支派的雛型」。]，可是現在，這位新的法老起來 他卻要蓄意做一件相反的事情，就是要「減少、剪除」以色列百姓。
所以在<名字>篇這段妥拉經文發展的過程中，我們可以清楚感受到背後有兩股力量的拉扯和較力、有一個「互相對抗」的動態關係，就是代表太陽神的 法老，他要消滅以色列百姓；但是以色列先祖的神 耶和華，卻在背後替他們撐腰，使他們繼續『生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。』出1:7
『於是埃及人派督工的轄制他們，加重擔 苦害 他們。
只是越發苦害他們，他們越發 多起來，越發 蔓延。
埃及人嚴嚴地使以色列人做工。』出1:11-13
法老想要透過「奴役-做苦工」的方式，來「壓制」以色列民族的人口增長，但沒有奏效，最後，只好搬出「終極解決」方案: 屠殺嬰孩、殺男嬰。
所以在接下來的經文，我們看到，法老透過「國家宣傳」的方式，鼓動全埃及陷入瘋狂的屠殺，出1:22：
『法老吩咐 他的眾民 說
「以色列人所生的男孩，你們都要丟在河裏』。
法老對希伯來男嬰如此的趕盡殺絕，也讓我們想到，當耶穌出生，當時做王的大希律，他知道有一位以色列的彌賽亞，以色列的王 會降生在伯利恆城裡，所以大希律王就下令，要把伯利恆城兩歲以下的男孩全部殺盡。[ 見馬太福音2:16 『希律見自己被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恆城裏並四境所有的男
孩，照着他向博士仔細查問的時候，凡兩歲以裏的，都殺盡了。』]
按猶太解經傳統，當時的法老知道，這個時候，在希伯來人當中，要誕生一位帶領以色列人出埃及的民族英雄，這個人就是後來的 摩西。
但很諷刺的是，當法老越是要這樣處心積慮地「減除、殺害」以色列百姓的時候，法老卻越是無法得逞，因為法老最後竟然把這位希伯來的民族英雄:摩西，養在自己家裡，法老把摩西養在自己的皇宮中，還讓摩西學會了一切埃及人的學問。
三、 誰被記念？ 誰不被記念？
每個人都希望自己的<名字>，可以被重要的人、或是被神所「記得、紀念」。
在<名字>篇這段妥拉中，經文很突出地，只「特別記載」兩位婦女的<名字> [ 反觀法老女兒的<名字>就沒有被特意地記載下來。]，她們是市井小民、在一般人的眼裡，或許只是微不足道、默默「無名」的小人物，但因她們不畏強權，勇於做正確的事，行耶和華眼中看為正的事，所以她們的事蹟和<名字>就被神記念，<名字>被載入出埃及記當中，這兩位以色列民族史上的巾幗英雄就是: 施弗拉(שִׁפְרָה) 和 普阿(פּוּעָה)。出埃及記 1:15-17：
『有希伯來的兩個收生婆，一<名> 施弗拉，一<名> 普阿；
埃及王對她們說：「妳們為希伯來婦人收生，看她們臨盆的時候，
若是男孩，就把他殺了；若是女孩，就留她存活。」
但是 收生婆敬畏上帝，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。』
因著 施弗拉 和 普阿 的「義舉」，她們願意「冒著性命危險」，違抗法老-埃及帝國的強制政令，存活了每一個寶貴的，希伯來男嬰的小生命，所以她們的<名字>被耶和華神記載在出埃及記當中。
筆者於2012年在以色列的集體農場/奇布茲(קִיבּוּץ)當國際志工，其中認識的一個猶太女孩，<名字> 就叫做: 施弗拉(שִׁפְרָה)。直到如今，這收生婆的「美名」仍被人傳頌和紀念，以致於三千多年後的今天，在現代的猶太家庭中，還有父、母會用「這名」來「命名」自己的女孩。
反觀位高權重、不可一世的法老，雖是當時全世界文明發展到最顛峰的、一個帝國的王，但有意思的是，在整個出埃及記的經文敘事當中，卻沒有任何一個法老的<名字>被記載下來，好像他們都是<無名>氏一般。[ 這當然也就更增添歷史考古的難度，或者說興趣，因為時至今日，仍有許多考古學者對於苦待
以色列的當朝法老，究竟是誰？到底是「哪一位」法老？而持續地考究，並為此爭論不休。]
法老苦待、奴役、迫害以色列民的「惡行」是被記錄下來了，但法老的<名字> 卻不被耶和華神所記念，乃是被後代世人所遺忘。
四、 摩西的<名字>:「名字」的轉化與「身分」的改變
摩西 (מֹשֶׁה) 的<名字> 希伯來文意思是「拉出來」。
這個<名字>是法老女兒取的，這個「命名」用意是要讓摩西紀念、感謝法老女兒的「救命」恩情。亦即: 若不是我 (法老女兒) 將你摩西從水中「拉出來」，你早已溺斃，不會存活到如今。出埃及記 2:10：
『孩子漸長，婦人把他帶到法老的女兒那裏，就作了她的兒子。
她(法老的女兒) 給孩子 <起名> 叫 摩西(מֹשֶׁה)，
意思說：因我把他從水裏「拉出來」(מְשִׁיתִהוּ)。』
一天，摩西從法老宮中外出，見到一個希伯來人被埃及人痛打，於是摩西的「民族意識」被喚起，那血濃於水的「同胞情感」被點燃，摩西作為一個希伯來人的「身分認同」被召喚。於是，他見義勇為，竟把一個埃及人打死。出埃及記 2:11-12：
『摩西長大，他出去到他弟兄那裏，看他們的重擔，
見一個埃及人打 希伯來人 的一個弟兄。
他左右觀看，見沒有人，就把埃及人打死了，藏在沙土裏。』
此事傳到法老宮中，令法老震怒，全國即刻發出通緝令，要追殺摩西，就是出2:15 說的：
『法老聽見這事，就想殺摩西。』
就這樣，摩西的「身分」，一夕間，跌宕到谷底，從法老的養子變成一個通緝犯，本可以養尊處優的在皇宮中生活，現在人生卻變得一無所有，由此展開 40 年的「逃亡」生涯。
這就是摩西『身分覺醒、恢復命定』要付出的代價，當摩西越加「意識」到自己是個 希伯來人 時，就越是必須要在生命中「釐清」他的命定和身分，要做出一個清楚明確，甚至痛苦的「切割」- 與埃及的一切種種做一刀兩斷的切割。
耶和華神要以色列百姓離開埃及、「被拉出」埃及，而作為將來出埃及的「領導者」: 摩西，他自己，就是以色列百姓中第一個要被神「拉出」埃及(皇宮) 的人。
從經文敘事的脈絡中看到，只有當摩西「承認」自己「真實」的身分，和埃及做出「切割」，並逃亡到曠野時，耶和華神 才首度向摩西「顯現和啟示」，儘管當時的摩西是處在人生最困頓、前途茫茫、不知何去何從的處境中。
接著就來到何烈山「焚而不毀」的荊棘異象的情節，那裏，是耶和華神和摩西所做的第一類接觸的場景。摩西生平「第一次」聽到耶和華神對他的呼喚，這個呼喚不是什麼話、或句子，或難解的謎語，乃是 摩西 自己的<名字>。出3:4：
耶和華神從荊棘裡呼叫說:
『摩西 (拉出來)！ 摩西 (拉出來)！』
這個呼喚，本身就是一個宣告、命令和「救贖任務的行動代號」: 耶和華神從荊棘裏呼叫說：『摩西 (拉出來)！摩西 (拉出來)！將你的同胞從埃及的迫害和苦難的深淵中「拉出來 - 救出來」！』[ 摩西的<名字>也讓我們想起耶穌的<名字>，耶穌 (יֵשׁוּעַ) 希伯來文意即:拯救，『因為祂要將
自己的百姓從罪惡裡 救出來(יוֹשִׁיעַ)。』馬太福音1:21]
耶和華神這一石破天驚的呼喚，「澈底改變」摩西的一生。此後，摩西再也不會去記念法老女兒的救命之恩，此刻的 摩西 已經不是從前那位被法老女兒從水裡「拉出來」並養在法老皇宮中的小男孩；
現在的 摩西 聽到以色列百姓發自靈魂深處的吶喊和哀求:『拉出來，救出來，將我們從奴役和迫害的痛苦中 拉出來、救出來！』摩西將蛻變成一位，將自己同胞族人從痛苦患難中「拉出來」的民族英雄。
摩西/ 拉出來，雖是同一個 <名字>，但因著摩西的 <名字> 被耶和華神更深一層的「挖掘」和「轉化」，使得摩西的「身分和命定」經歷了一個鋪天蓋地的劇烈改變。
2024專利防護中