易道醫義 最新版~研究易理、中醫與道醫的一...

「易道醫義」即研究易理、中醫與道醫的一點心得
矢建國

西元1840年鴉片戰爭後至今已近兩個世紀，中華民族在新時代的巨變下，生活及學習環境與古人迥異。同時今人的根器又遠不如古人，故在今日傳統文化的承傳中，先進們教學多從《弟子規》入手，佛教大德們也建議大家先學習《了凡四訓》。中醫的承傳也是如此，大體上說，英文及西醫進步了，但同時中文與中醫卻退步了許多。許多中醫的前輩及同道們也同感憂心，希望改善時弊。如：背誦歌訣、重視經典教學、經典臨床科室、師帶徒等，且已經得到了一定程度的改善效果，實在令人欣慰。

本人青年時，有緣隨諸師學習傳統文化，如易經、佛學、建築學、風水學、太極拳與天文學等。感懷諸師教誨的同時，特別感謝成功大學唐亦男恩師教授（西元1932年—）于中國傳統文化的啟蒙。本人因熱愛中華文化及悲憫世間老病之苦，在工作之餘，曾隨緣跟從張步桃、胡乃文及顏立智等中醫師學習。西元1995年，放下了去德國柏林Freie Universität中國哲學及社會經濟研究所，師從Prof. Dr. Erling von Mende攻讀博士學位的機會，改投廣州中醫藥大學，從本科生（大學部）開始學習中醫學。由於年近不惑及長年學習傳統文化的背景，故在學習中醫時，自然覺得親切易懂，心中常能醫易互見，略窺古人心意。西元2012年在家人及朋友的護持下，有幸回到廣中醫攻讀博士學位，基本上完成了學習中醫學的主觀條件（博士在德國只是個可以開始獨立作學問的資格耳）。

見山路轉， 遇水渡河。本人無意寫作， 只是在學習醫道的路上，借用文字方便，隨緣行筆應答耳。南宋詩人陸游有云：「文章本天成，妙手偶得之」。在二十餘年學習中醫的過程中，偶得文章幾篇，今將之作階段性的彙集報告，提供給同道作參考。本人不揣固陋，選取十一篇，重新整理。文章依序為：有關中華傳統文化的位列首篇，有關儒家《易經》者排為次，有關道家針灸者再次之；後接各個單篇，終以書信為末篇。於各篇篇名後，先置「緣起」（甲），簡述本文的因緣生起，後接「本文」（乙），展開敘述。

書中本文部分約十萬五千字， 百餘個圖表， 引述文獻較多，將有利於閱讀。明代張景岳（介賓）逾不惑之年方克漸悟，融醫、易、哲學及道家學說自成一家，深得其中三昧。張氏有《類經圖翼》，其中《醫易義》裡，因仿《易．說卦傳第九》（圖1-16-1），而有八卦配屬人體部位說（篇首，2-8. (2)）；仿邵子《皇極經世．卷八下》人體十六卦象說（圖1-26）之言生理，而有卦象言疾病之變化說（第五篇）。本書題旨效仿先賢大義，而名之為《易道醫義》。醫易同源又相通，本書有八篇與易經相關，故名「易醫」；「道」在醫者心中本自具足，且道家為中醫學作出最多的貢獻，如「飛騰八法」，乃「道醫」結合易理與傳統醫學所成，此亦「易道醫」（易理之道的醫學）的貢獻。總之，《易道醫義》即研究傳統文化（易理）、中醫與道醫的一點心得。

孔子述而不作， 老子可道非常， 佛祖說而無說。言語道斷，心行處滅。希望有緣的讀者，得魚忘筌，得意忘言；依義不依語，依智不依識；人人心領神會自己心中本有的醫道。感謝三位恩師賜序及好友Dr. Ms. Brenda Hood and Mr. Angelo Konidas的英文校閱。也要感謝簡進土、林坤翰、陳立憲、楊子正、胡向華、孫武曾、矢天浩、黃文軒及元氣齋出版社林鈴塙社長，在成書過程中之關懷與協助。本人才疏學淺，尚祈諸先進及同道不吝指正！此為序。

西元2016年09月28日秋分後
日寫於紐西蘭奧克蘭市蓮花居

摘要
首篇：本篇是本書的核心篇章，篇幅有全書65%，附圖佔全書80%。且中華傳統文化，本是中醫學的理論基礎，對傳統中醫學的影響深遠，故置於篇之首。通篇為中醫的初學者，提供了一個非常重要的思考方向與學習前的基礎平臺，是同類專業著作中較少見到的。今日在傳統文化式微，等待外人評價祖產，中醫待外人認可之際，炎黃子孫當珍惜「自家寶藏」，為中醫的承傳及復興打好基礎，更為來日發揚光大創造契機。
第二篇： 通篇暢言醫易關係密切，互相發明。《易經》中一些重要的思想與方法，可以提供優質的理論基礎，啟發中醫學。景岳《醫易義》云：「易見醫之理，醫得易之用」。歷代許多醫家援《易》入醫，豐富並提高了中醫學的內涵。

第三篇： 本篇申言道家思想，順應自然，修心煉性。在長期發展自然科學與生命科學中，積累了豐富的知識與經驗，對傳統中醫學影響較大。其中許多秘傳的醫療方法，值得今人發掘研究後，推廣於臨床治療。本篇介紹瓊瑤真人七星針治病訣，結果發現，歌訣中多取特定穴，且以治療痛症為主。
第四篇： 此篇明言寸口脈反應著易理的太極整體觀。古人雙腕六部的臟腑配置原則，符合河圖陰陽五行的原理，足見醫易相通，互相發明。
第五篇： 此篇申言《醫易義》中，疾病變化例舉前十四個六爻卦的原理。其中前八個六爻卦，同邵子人體十六卦象的後八個六爻卦。其卦象結構，來自伏羲八卦間自重後的結果，後六個六爻卦取自十二辟卦。此十四個六爻卦皆從陰陽消長比類疾病而立論。
第六篇： 本篇申言單從針灸觀《傷寒論》者，得見常被世人忽略的針灸治療部分。仲景針灸自有獨到的見解，時而針灸藥並用，就是希望提高療效，決非囿於方劑單法治療者。反觀今日一些自稱仲景傳人，只知用仲景方藥，不見仲景針灸者，其偏之遠矣，實非仲景本意明矣!
第七篇： 從第七至九篇，連續三篇，較完整地論述了「飛騰八法」。本篇比較靈龜八法與王氏飛騰八法二法之異同。發現相同的是九宮八卦、八脈交會穴名稱及用干支計算合卦。而文字出處、其中四個穴配屬的位置、干支所對照的資料、除日法及五中之合卦開穴則有所不同。
第八篇： 本篇繼續前篇。前段簡述「徐氏飛騰八法」的背景及組成內容，後段分析其排列結構的易理內涵。後段說明本法借用「納甲」，依時天干推卦取開穴配合穴，故較一般干支運算法快捷。本法之奇經八脈與八脈交會八穴，是依據後天八卦的結構，多層次而巧妙地排入卦位的；同時也符合河洛太極兩儀四象八卦的易理精神。
第九篇： 本篇再續前兩篇。「納甲」在西漢時是「卦氣說」中的一種結構框架，至東漢．魏伯陽，於《周易參同契》中說明了「月相納甲」的原理。後世有藉用天時之利，幫助人體調理者，如「徐氏飛騰八法」就是運用「納甲」，結合「八脈交會八穴」而成的一種醫療手段。
第十篇： 本篇敘述中醫治療哮喘急性發作，救治成功的醫案單例。南半球的西方國家，以西醫為主流的臨床中，依中醫辨證論治，先針後藥，可以成功救治患者。
第十一篇： 末篇筆者對今日傳統中醫學的教育，提出「醫道教育」的建議。即提供初學者先接觸一系列有中醫特色的傳統文化講座，內容包含三個綱領：中國哲學的基本精神（醫德的基礎）、天文地理的基本常識（生存的環境）及《易經》陰陽五行的基本原理（思維的方法）。經過傳統中醫學前課程的學習後，希望能培養出更多德術兼備的醫者及同參道友，參與中醫承先啟後的工作。

凡例
1. 文字部分
1-1. 雙語文書寫：書名、目錄、自序、第一篇（乙.本文.1，
「三家的排比」；2，「理論基礎」）與第三篇，皆採中英雙語文書寫，以利更多同道閱讀。第一篇因內容較長，採分段式先中後英。為了讓中英文同時互參時，文字間距離不會太遠， 第一篇因為內容較長較多， 乙. 本文.1，「三家的排比」，以分段為範圍，先中後英；乙.本文.2，「理論基礎」，則以小節為範圍，先中後英。第四篇、第七篇及第八篇，隨中文摘要後附有英文摘要。同時第八篇末，隨中文附錄後附有英文附錄。
1-2. 字體大小： 第一篇主文段落中，有些參考資料以縮小的字體作區別，沒有時間閱讀的人可以略過，此部分不翻譯成英文。
1-3. 中醫古籍的英文名稱： 中醫古籍的英文名稱，多參考聯合國世界衛生組織，於西元 2007 年出版的「 W HO International Standard Terminologies on Traditional Medicine in the Western Pacific Region」〔© World Health Organization (2007)〕(ISBN 978 92 9061 248 7)。
1-4. 中文名詞的英文使用說明：專有名詞：河圖(He-Tu)、太極(Tai-Ji)、陰陽(Yin-Yang)、五行(Wu-Xing)、八卦 (Ba-Gua)、陽明(Yang-Ming)、汝陰侯(Ru-Yin-Hou)、合穴(He-Sea)……
圖書名詞如：《周易》(Zhou Yi)、《易經》(Yi Jing)、《內經》(Nei Jing)、《五行大義》(Wu Xing Da Yi)、九宮圖(""Jiu Gong Tu"")、修真圖(""Xiu Zhen Tu"")……人名如：老子(Lao Zi)、張仲景(Zhang Zhong-jing)、大撓氏(Da Nao-shi)……經絡穴位名如： 內關 Neiguan(PC-6) 、陽明經(Yangming channel)……
1-5. 引用的古文： 文中引用的古文， 另以「楷書體」表達，以利閱讀時容易作區別。
1-6. 中國古代天文學，主要參考： 陳遵娓，《中國天文學史》一至六冊，1985年，臺北市明文書局出版。
1-7. 西元前（B.C./ B.C.E.），西元後（A.D./ C.E.）。

2. 圖表部分
2-1. 圖表編號： 本書圖表以篇為單位編號，以利編輯時較能靈活。如第一篇中第一個圖號為「圖. 1-1」，如第三篇中第一個表號為「表. 3-1」。
2-2. 第一篇中英雙語文書寫者，圖表優先置於前面中文的部分。

第一篇
中國哲學 ( 儒釋道 ) 及其對中醫的影響
Chapter 1.
Chinese Philosophy (Confucianism, Buddhism, Daoism) and how they have influenced Traditional Chinese Medicine(TCM)

甲 . 緣起 Background
西元2009年中醫同道好友Mr. Michael Fletcher（英裔紐西蘭人，任教於紐西蘭中醫及針灸學校Auckland分校多年，擔任中基等課程），曾兩次請本人代課。而此地傳統中國中醫學 （TCM） 的人文學習環境特殊：韓國學生中的長者們（約六十歲左右者），自視承傳儒家；母語英語的教師們未習中國哲學；老中醫前輩們多不諳英語；同輩（四、五十歲者）中國來的中醫同道們，因為歷史的因素，不幸多不熟悉中國傳統文化。本人在臺灣出生，自幼學習中國傳統文化；日後的學習及大學教學工作，都與中國文化有關，這些背景對本人日後學習中醫學幫助很大。今因私交受託於洋人老友，故勉為其事，代為華人宣說耳。

本人第一次代課的課程名稱原文為：“Chinese History and Philosophy （Confucians, Buddhists, Daoists）and how these philosophies have influenced Traditional Chinese Medicine.”【中國的歷史與哲學（儒釋道）及其對中醫的影響】，上課時間為四至八小時。因為當地學生來自世界不同語系，雖然上課只能用英文，但是本人所準備的手寫稿講義，是中英文雙語文的（中文在前英文在後），目的是希望學生們有機會讀到中醫的原文「中文」；同時帶上朱熹的《周易本義》，佐證所言出處有據。意外的是幾位韓國的年長者，由於他們能懂些漢字，可以不必都得透過英文就能局部瞭解，因此特別喜歡。本篇即是依此次課程的講義，題目改以哲學為主軸，經補充整理後，以段落或小節為單位，保持中英文雙語文格式成文，本篇有80多個附圖。

海外其他文化者， 因不曾接觸故而有興趣想學習。試想海外洋人中醫的教學綱要中，已安排有此類的課程，實為可貴。反觀華人世界，今人的中文與傳統文化退步了，中醫相關科系多收理工科背景的學生，又必須學習大量的英語、電腦及西醫學，在如此的環境下想同時學好中西醫，實為不易。兩岸華人體制內的中醫教學中，亦不見有特色的傳統文化補充課程，故在學習傳統醫學部分，多數人的學習效果，反不如已接觸過傳統文化或有文史背景或真正熱愛中醫的學生及同參道友們，實為可惜。西元2010年本人有幸參與海外華人同道共同複習《內經》，竟有十之八九無法閱讀原文者，實為不忍。故而希望兩岸體制內的中醫教學中，能回頭重視此類補充傳統文化的基礎課程。中國傳統文化是中醫基礎理論的理論基礎，唐代藥王孫思邈就非常重視醫者傳統文化的背景（同參本篇，2-13.⑴. 孫思邈）。本書特懇請唐亦男教授（同參推介序）賜序的因緣，一者感念恩師于中華文化之啟蒙；二者中華文化為中醫之母，留下恩師之墨跡以示中醫不忘本源也！本篇作為一個傳統中醫學習前的平臺，故僅列舉式提供一些參考資料，希望同參道友們，依據自己的需要繼續補充改善之。

1. 理論基礎
2. Theoretical Foundations
2-1. 思維方式
(1) 《易經》藉象數符號模型系統，來推演宇宙萬物。（同參本篇2-2. 代表典籍—《易經》）
甲. 陰陽與卦爻形成《易經》的基礎。（同參本篇2-4. 太極-陰陽）
乙. 五行源自《尚書》（約成書於戰國時期，西元前475 年—221年）。《尚書》是中國最早的一部史書，也是中國最早的一部文獻彙編，自堯舜到夏商周，跨越兩千餘年歷史文獻。（同參本篇2-7，五行）
丙. 干支源自殷商甲骨文（商晚期約西元前1300年，延續到春秋）。（同參本篇2-9，十天干／十二地支）
丁. 圖書象數：古籍中如《禮記．月令》、《呂氏春秋》和《淮南子》，即同今本「河圖」，四方用四個成數配入四季。《管子．幼官》、《呂氏春秋．十二記》及《禮記．月令》，對「明堂九室」均有明確記載。（同參本篇2-3，河圖與洛書）
(2) 以本銀河系為尺度的大環境觀。（見圖1-1）
古人所觀測的是以本銀河系為尺度的大環境觀。
古代天文學是人類從觀察中產生的，因農業生活而萌芽。故原始農業時代已有「觀天定向定時」的概念知識了。古人晝參日影，夜考極星，如「移光定位，正立而待之」（素問．八正神明論）；「面北而命其位……面南而命其位」（素問．五運行大論）。

(1)集先秦百家之大成
甲. 象數符號模型系統。
「法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富 貴。備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故，天生神物，聖人則之，天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。易有四象，所以示也。繫辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。」（易．繫上11）

「大衍之數五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五，此所以成變化，而行鬼神也。乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四，凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也，是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道，神德行，是故，可與酬酢，可與祐神矣。子曰：「知變化之道者，其知神之所為。」」（易．繫上9）

「子曰：「書不盡言，言不盡意。」然則聖人之意，其不可見乎？子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神，乾坤其易之縕邪？」乾坤成列，而易立乎其中矣，乾坤毀，則無以見易。易不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故，形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民，謂之事業。」（易．繫上12）

乙. 現像是可以用來作比喻的。
「是故易者象也，象也者像也」（易．繫辭下2）。前者「象」為物象、卦象、意象；後者「像」乃取象比類之義。其中有四個含義：一指「物象」，就是萬事萬物的現象；二指「卦象」，就是《周易》創造的卦象符號系統；三指「意象」，就是經由人領會後再創造出來的符號；四指「取象」，就是以卦象比擬萬事萬物，或從萬事萬物中推演出卦象符號。前三個都是名詞，後一個是動詞，寫作「像」；第一個是大自然的現象，後三個是人為的應用。《周易》從某種意義上說，是四者間「象思維」的推導及運用過程。
「易有聖人之道四焉；以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。」（易．繫上10）

「易道醫義」即研究易理、中醫與道醫的一點心得
矢建國

西元1840年鴉片戰爭後至今已近兩個世紀，中華民族在新時代的巨變下，生活及學習環境與古人迥異。同時今人的根器又遠不如古人，故在今日傳統文化的承傳中，先進們教學多從《弟子規》入手，佛教大德們也建議大家先學習《了凡四訓》。中醫的承傳也是如此，大體上說，英文及西醫進步了，但同時中文與中醫卻退步了許多。許多中醫的前輩及同道們也同感憂心，希望改善時弊。如：背誦歌訣、重視經典教學、經典臨床科室、師帶徒等，且已經得到了一定程度的改善效果，實在令人欣慰。

本...

推介序
發揚中醫易道「自家寶藏」的楷模
國立成功大學中文系教授唐亦男

日前接到矢建國同學的來信， 請我為他的新書寫序， 並提出兩點理由：一，感念恩師的中國文化啟蒙；二，中國文化為中醫之母，留下恩師之墨跡，以示中醫不忘中國文化為本源也！以上理由對我來說無異是「不可承受之重」， 直接想到的是，韓愈《師說》篇所謂：「弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先後，術業有專攻。」

但嚴格說來建國不算我正式的學生， 我更不敢自居他的恩師。因為成功大學是一所以理工掛帥的學校，中文系並不受重視，但我講授的課程如：中國哲學史、老莊、論孟等，卻經常有外系或校外人士前來旁聽，當時就讀建築研究所的建國同學就是其中之一。之所以對他有印象，是因為他上課認真，課後還會找我討論問題。他畢業以後，每年教師節都會收到他從不同國家寄來的賀卡，心想他是否受我上課的影響？！

因為我經常鼓勵他們「走出去」， 臺灣這麼小， 不要自限於「井底之蛙」。如兩千多年前的儒家孔子，就常帶著學生周遊列國，希望治國理念被有為的國君所用；孟子也經常帶著學生僕僕風塵不遠千里前往梁國去見梁惠王，前往齊國去見齊宣王，與他們對話辯論，希望他的理念被採用。連那逍遙物外的道家莊子，也鼓勵人要振翅高飛，「摶扶搖羊角而上者九萬里」；不但要飛得高，而且要飛得遠，從北冥到南冥，「南冥者，天池也」，才算達到理想的境地。所以必須走出去，才能找到機會，走得遠才能發現自己真正的潛力。

我想這就是建國同學為什麼中途要放棄他所學的建築，同時放下去德國柏林FU攻讀博士的機會，反而到到中國大陸廣州中醫藥大學就讀中醫學；此時他已年近不惑，卻才要正式從本科生（大學部）開始學習。憑著他長年學習中國傳統文化的背景與中國醫學相連接，領悟到兩者相輔相成的關係，哲理與醫術互通，易經與中醫同源。

歷經20 多年漫長而迂回的學習過程， 終於修成正果， 獲得中醫學的博士學位。雖然他謙虛地說：「在德國的教育中，博士學位只是可以開始獨立做學問的資格耳」。但依中國人的看法，則算是實至名歸，「大器晚成」。

拜讀建國同學近作《易道醫義》， 全書十一篇； 主要是他為學中醫者及同道人，提供一個非常重要的思考方向與理論基礎。尤其當傳統文化式微，中醫學需待外人評價及認可之際，發揚中醫易道的精神，鞏固國人對中醫學的信心。

但該書對我這門外漢來說則不敢贊一辭， 因為「隔行如隔山」，完全看不懂。但對第三篇道家的針灸術，則不但印象深刻，而且親身體驗到其中的療效。

回想2007年的6月，我應新加坡孔子學會邀請作三場公開演講。不同題目，不同內容，令我十分緊張；趕寫講稿直到深夜才入睡，一覺醒來已是早上九點，早餐都來不及吃，就急急忙忙趕到附近的天主堂，參加90高齡老友的告別式。現場坐無虛席，只好站在後面，此時感覺到後方一陣冷氣襲來；剛聽到臺上神父講：「我們天上的父……」，就突然失去知覺，昏倒了。

等我醒來已住進醫院， 根據醫生判斷是缺血性中風， 必須長期復健。出院後仍覺全身痠痛，四肢無力，只得停止一切活動，連生活作息都有困難。正當我徬徨無助一籌莫展時，建國同學突然從美國返台，來電問安時聽說我中風，立刻南下台南，還帶著一箱針灸器材，準備替我扎針；同時解說針灸的理論與療效，並舉出一些救治成功的案例，而且說針灸不是針一兩次就有效，必須長期治療，於是介紹他台南朋友的同道師兄，黃中一中醫師為我治療。通過各個特定穴道，促進血液循環，經過幾個月的針灸與推拿治療後，才逐漸恢復，不但恢復了行動也恢復了自信。

我不由得衷心感激這位熱心救助的學生醫師， 更欽佩他鍥而不捨的研究精神。如今他著書立說，發表他對傳統文化如何影響中醫學的論述，發揚中醫易道的原理，提倡「醫道教育」；同時希望學醫者珍惜並承傳「自家寶藏」（禪宗大師「馬祖道一」語），培養出更多仁心仁術、德術兼備的醫者， 達到濟世救人的理想與目的。
西元2016年11月16日


推介序
醫、易、道一以貫之
中國廣州中醫藥大學
教授賴新生
中國傳統醫學來自中華大地， 經先民長期積累而成。文化是民族生命的靈魂，河山是民族生活的舞臺，故今欲學好中國傳統醫學者，自當從瞭解其傳統文化著手。本書分別從古籍、針灸、脈診、病例與書信等多角度討論學習心得。

為了使讀者有較好的背景瞭解中醫學， 使用了全書過半的篇幅作為首篇，簡介與中醫學相關的傳統文化，作為瞭解及學習中醫學前的理論基礎，為初學中醫者提供了一個非常重要的思考方向與學習前的基礎平臺，這是一般同類著作中較少見到的。

第二篇中，作者將與中醫學關係最密切的典籍《易經》，提出來討論，如何從中醫文化的角度，正確地瞭解其要義。
第三篇裡，作者對中醫學作出最多貢獻的道家作了簡介，並舉針刺秘傳的「七星針法」為例，作出了分析及討論。
第四篇作者從醫易關係中發現，若將滑壽在《難經本義》中之左腕在內的雙手寸口示意圖，所呈現的五行右旋（逆時針）相生關係，改換成左腕在外的雙手寸口示意圖，則可以出現五行左旋（順時針）相生關係，巧妙地回歸了《易經》與《難經》中本有的五行左旋（順時針）相生關係；另在臨床脈診患者雙手掌向上時，雙腕寸口恰如太極之兩儀，六藏配屬六部，雙腕寸口合成了「寸口太極」的整體關係。

第七至九篇， 連續三篇， 較完整地論述了「飛騰八法」。作者補充了自西元1601年《針灸大成》以來，四百多年一直未能見到的「王氏飛騰八法圖」與「徐氏飛騰八法圖」；同時比較了「靈龜八法」與「王氏飛騰八法」之異同；推論「徐氏飛騰八法圖」，本源自後天八卦的原理；介紹「納甲」等；在「飛騰八法」基礎理論及臨床應用的領域中，作出了一定程度的基礎貢獻。末篇作者對今日傳統中醫學的教育，提出了自己獨特的看法，提倡建立「醫道教育」。

本書作者是我的針灸推拿臨床全日制臺灣博士生弟子，在學習中醫前先有建築學專業的背景，及多年的實務工作與大學教學經驗。同時對於中國傳統文化、《易經》與風水學都有長時間的專業學習研究與實踐；由於其對中華傳統文化的愛好，乃以傳統文化為基礎，同時應用易理來學習中醫學。中醫本科畢業後，又經歷了長期的中醫臨床實踐，完成博士學位時已近耳順之年矣。今將其學習中醫過程中之心得，加以整理與闡釋，發掘中醫真義；圖文清晰簡明，讓人極易理解醫易的關係。為了方便更多人有機會閱讀，作者在首篇與第三篇使用了中英雙語文書寫；同時在第四、第七及第八篇附有英文摘要。是有其獨特之見解者，有承先啟後的價值。相信可以提供給當今國內外中醫界及同道，學習傳統中醫學時，多一種新的思考方向。
西元2017年03月11日

推介序
發揚中醫易道「自家寶藏」的楷模
國立成功大學中文系教授唐亦男

日前接到矢建國同學的來信， 請我為他的新書寫序， 並提出兩點理由：一，感念恩師的中國文化啟蒙；二，中國文化為中醫之母，留下恩師之墨跡，以示中醫不忘中國文化為本源也！以上理由對我來說無異是「不可承受之重」， 直接想到的是，韓愈《師說》篇所謂：「弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先後，術業有專攻。」

但嚴格說來建國不算我正式的學生， 我更不敢自居他的恩師。因為成功大學是一所以理工掛帥的學校，中文系並不受重視，但我講授的課程如：...

再版序：
期望共同發揚傳統文化
「自家寶藏」

《易道醫義》是我獲得中醫博士學位之後， 在台出版的第一本書，其中充滿我對傳統文化的關懷與理想；「十年磨一劍」的唯一心願，就是希望喚醒眾人重視「自家寶藏」，不要迷失於現代科技與電腦、電子產品、人工智慧等之中，而忽略了「天人合一」的中華文化價值。

個人認為傳統文化的核心價值（義），就在易理（以《易經》為本）與醫學。近半世紀以來，在有心人士的推展之下，《易經》、易理已經逐漸受到世人的重視，但絕大多數人仍只「知其然，而不知其所以然」；而醫學除了中、西醫藥之外，還有在中西夾擊之下，幾乎要失傳的道家理論與醫學（道醫）。在此三者之中，能起到「一以貫之」的只有《易經》、易理。

傳統醫學（ 中醫） 從最早的典籍《黃帝內經》開始， 就充分運用《易經》、易理，來說明天地人間的陰陽五行生剋作用與對應之道，如今中醫藥已流傳到世界各地，幾乎可以遍地開花來形容，但還是有很多可以開展的空間，其中又以結合「易道醫」最為可行，且深具價值；《易道醫義》一書就在這樣的自我期許之下出版。

本書自印行以來， 受到多方的關注與支持， 尤其許多師長、前輩多所鼓勵，更有一些素昧平生、來自海內外的讀者，以「生平未见、恍然大悟」等來形容，實在愧不敢當。此次回台，首次應邀在公務人員人力發展中心演講，報名人數之多、聽講之認真（外地聽眾還用視訊連線），讓人感動；可惜因行程緊湊，包括籌備再版與新書寫作，無法回應聽眾「開課」的要求，實在非常抱歉。（之後還應臺北市新東扶輪社之邀，辦了一次講座，非常感謝主辦單位的熱心。其他還有多家企業經由出版社網站，希望以視訊開課或辦講座，可惜都無法如大家之願，原因同上，只能說抱歉與感謝，希望有一天心願完成，因緣俱足之後，再向讀者報告。）

差堪告慰的是， 本人傳承傳統文化、發揚中醫的初心不變，唯期止於至善，方不致辜負大家的期許。因此趁返台之便，除了修正2017年印行的初版書之外，也增補部分圖文，加入了海格勒先生（Mr. Michael Hagler）的來信，使內容更完備。

此外， 由於後來所出版的中醫與風水書， 包括未來打算再寫的兩本，都是25開軟皮精裝，因此本書亦趁再版之便， 重新編排，設計為同樣開本，以便有興趣的讀者收藏、應用。深信德不孤，必有鄰，期待有緣人一起努力，關心中醫、重視並發揚傳統文化。

感謝元氣齋工作團隊及林鈴塙社長的各方協助， 本書才能順利再版。也希望讀者繼續不吝指教。

西元2023年6月22日（端午節）矢建國 寫於臺北市蓮花居

再版序：
期望共同發揚傳統文化
「自家寶藏」

《易道醫義》是我獲得中醫博士學位之後， 在台出版的第一本書，其中充滿我對傳統文化的關懷與理想；「十年磨一劍」的唯一心願，就是希望喚醒眾人重視「自家寶藏」，不要迷失於現代科技與電腦、電子產品、人工智慧等之中，而忽略了「天人合一」的中華文化價值。

個人認為傳統文化的核心價值（義），就在易理（以《易經》為本）與醫學。近半世紀以來，在有心人士的推展之下，《易經》、易理已經逐漸受到世人的重視，但絕大多數人仍只「知其然，而不知其所以然」；而醫學除了中、西醫藥...

3 再版序： 期望共同發揚傳統文化「自家寶藏」矢建國
8 推介序：發揚中醫易道「自家寶藏」的楷模 唐亦男
11 推介序：醫、易、道一以貫之 賴新生
14 推介序：實為仲景「才高識妙」之人也 陳啟松
16 Mr. Michael Hagler的來信
20 自序：「易道醫義」即研究易理、中醫與道醫的一點心得
31 摘要
39 凡例
47 第一篇：中國哲學（儒釋道）及其對中醫的影響
Chapter 1. Chinese Philosophy (Confucianism, Buddhism, Daoism) and how they have influenced Traditional Chinese Medicine(TCM)
237 第二篇：《易經》作為中醫文化的基石之一，如何正確評價它的意義？
Chapter 2. How to correctly evaluate the meaning of the Yi Jing (Book of Changes) , one of the key stones of TCM culture?
247 第三篇：道家針灸簡介—瓊瑤真人七星針治病訣
Chapter 3. A brief introduction to Davist acupuncture and moxibution— The treatment verse of Big Dipper Acupuncture by Qiong Yao Zhenren
259 第四篇：「寸口太極」—淺論寸口脈臟腑配屬之醫易關係
Chapter 4.“Cun-KuoTai-Ji”—A Brief study of the relationship between the TCM viscera configuration in Cun-Koupulse-taking and the Yi Jing (Book of Changes)
277 第五篇：淺論《醫易義》中十四卦言疾病之醫易關係
Chapter 5. The brief study of the relationship of TCM and Yi Jing of 14 disease Hexagrams fromYi Yi Yi (The meaning of TCM and Yi Jing)
289 第六篇：學《傷寒論》有感—針灸部分之淺見
Chapter 6. Brief discussion on acupuncture and moxibustion ideas from Shang Han Lun (Treatise on Cold Induced Diseases)
299 第七篇：淺論靈龜八法與王氏飛騰八法之異同
Chapter 7. A brief study of the differences and similarities between Linggui Bafa (Eightfold Method of the Sacred Tortoise) and Wang's Feiteng Bafa
(Eightfold Method of the Soaring Horse)
311 第八篇：徐氏飛騰八法及其易理內涵
Chapter 8. Xu's Feiteng Bafa (Eightfold Method of the Soaring Horse) and Yi Jing (Book of Changes)Theory
333 第九篇：納甲
Chapter 9. Na-Jia
341 第十篇：中醫治療哮喘急性發作的實例
Chapter 10. A case study of the treatment of asthma acute attack using TCM
347 第十一篇：一封給旅美洪醫師有關中醫教育理念的信
Chapter 11. A letter to Dr. Hong in the U.S.A, concerning the idea of modern TCM education

3 再版序： 期望共同發揚傳統文化「自家寶藏」矢建國
8 推介序：發揚中醫易道「自家寶藏」的楷模 唐亦男
11 推介序：醫、易、道一以貫之 賴新生
14 推介序：實為仲景「才高識妙」之人也 陳啟松
16 Mr. Michael Hagler的來信
20 自序：「易道醫義」即研究易理、中醫與道醫的一點心得
31 摘要
39 凡例
47 第一篇：中國哲學（儒釋道）及其對中醫的影響
Chapter 1. Chinese Philosophy (Confucianism, Buddhism, Daoism) and how they have influenced Traditional Chinese Medicine(TCM)
237 第二篇：《易經》作為中醫文化的基石...