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戴子季陶謂予曰。中國四萬萬人。信仰佛教者不下三萬萬。夫以三萬萬人之習慣風俗。委而棄之不理奚可也。中國民族。玁狁匈奴。氐羯鮮卑。滿蒙回藏。不下數十異種。仗佛教力數千年來融於一統者。委而棄之不理奚可也。教久弊深。不速改革。諸方牽掣。沮治滋多。然玄妙高深但可以語上。淺近切實始適當中流。子能抉擇十餘經刊而敘之為在家必讀者乎。予曰。時其太平哉。天將啟明大士化弘。夫化之不弘也久矣。豈唯佛法中國古先哲人文武之道。何一而非墜地耶。東海有聖人焉此心同此理同也。西海有聖人焉此心同此理同也。此心此理我固有之，聖不能有所加、愚不能有所損也。心一而已。發之於父則謂之孝，發之於子則謂之慈。發之於夫婦則謂之順，發之於眾生則謂之仁。發之於善知識則謂之敬，發之於事有所知能抉擇則謂之智。發之於行能增上有究竟則謂之道。但聽命而行。無所處而不當。但取懷而予。有何欠而不圓。悲夫國人日棄大寶而瓦鑠是資也。大士化行。時其太平哉。抉父母恩難報經。忍穢千年。不足云報。教趨安隱有信戒聞施慧。乃稱其恩抉報恩經孝養品。波羅奈邊王。避難絕糧。子須闍提割肉濟窘。復刮餘殘速父前行。時已躃地蚊復唼之。猶復忍楚誓願濟父母急拔眾生苦，此此心此理發之於父則謂之孝也。抉孛經孛性仁賢。王用之而國治。四臣夫人讒而棄之。民乃疲於虐政。王行國中悟而復孛。罷四臣。國如初。古者天子有師。三公論道。咨政而行而天下平。予無樂乎為君唯其言而莫予違。豔妻煽於內侫臣踞於外而天下危矣。為民上者儻於此經三致意焉。此此心此理發之於善知識則謂之敬也。抉演道俗業經。在家有三財。下守中事蓄上則借養哲人。俾施教於四方人民蒙度。出家有三品。二乘私而不徹。菩薩則為人度梵。功成而一無所希。抉善生經博戲非時。飲酒惡友。伎樂懶惰。有一於此則作事不營功業不成。財不得而猶失。是之為以六非道求財。父子師弟夫婦之道。親友主僕及與施主沙門之道。是之為聖教中六方應日作禮。此此心此理發之於事有所知能抉擇則謂之智也。抉十善業道經。佛勸龍王修十善道。一切法滅十善不滅。十善所生一切法生。是五乘根本。亦一切戒本。因果皆利。以法莊嚴速至菩提。抉優婆塞戒經受戒品。父母妻奴國王皆許始可受戒。戒師一一詳詢無根本罪。了了明示持犯所關。更復反覆丁寧多方告誡。然後授以三歸。授以六重四十八輕戒。此此心此理發之於行能增上有究竟則謂之道也。上來七經在家男子所必讀也。抉鹿母經。鹿妊始產。甇悸墮弶。悲乞撫子。還來就死遂釋之去。舐悲喜。教子水草。畢而就於獵師。國人咸感。乃廢殺獵。此此心，此此理發之於子則謂之慈也。抉銀色女經。產婦飢裂。將噉其子。銀色女割乳令食當爾之時。大悲所驅。無悔無異。乃轉男子。十善治國轉輾捨身施禽飼虎。此此心此理發之於眾生則謂之仁也。抉玉耶女經。給孤獨子娶婦。婦大憍慢。佛化其家作水精色。毛豎而出禮。佛說女身有十惡。事夫有十善三惡。為婦有七輩。玉耶受化願作婢婦。此此心此理發之於夫婦則謂之順也。抉法志妻經。法志妻豪勢捶毒奴婢。佛言。六度四梵而得相好。以教奴婢勝於撾杖。富貴須臾。應以信戒定慧瓔珞其身。應以大乘莊嚴其心。法志妻悟。發無上菩提心。抉七女經。婆羅門女端正無能疵。佛言。六根不貪乃至信施寶有福是則為好顏色身體衣服實不為好。古亦有七女。塚閒說無常。現身證羅漢。女聞大悟。發無上菩提心。此此心此理發之於事有所知能抉擇則謂之智也。抉月上女經。月上端正豪族都求為婦。許行國中而自別擇。爾時無邊人眾競逐唱言我妻我妻。月上騰空持華說偈。眾悟同詣佛。途閒與舍利弗論義。既到佛所又與文殊等論義。感佛現通擲華供佛。十擲十願。而得受記轉男出家。抉優婆夷淨行法門經佛以毗舍佉求法往因。為說淨行十九事為說優婆夷法門十事更說其餘名修行品。說菩薩五十法而得菩提。得菩提已有光明相好。名修學品。說佛初生時瑞。名瑞應品。此此心此理發之於行能增上有究竟則謂之道也。上來七經在家女人所必讀也。鳴乎國之不競。誠不如人。然此心此理所以為國之基者猶在。但少精進奮發有為。苟能因其勢而導之。善其道而用之。安見匪強。魯自相忍。齊自大風。枳橘殊士。不可同也。豔人之長。覆己之轍。皮之不存。毛將安傅也。禮讓之教既千餘年。悲智之化復千餘年。然後乃能父子有親。鄉黨有義。男女有別。上下有序。惕因果。耐勞苦。擾之至勤終自圖存。道路橋梁不恤解囊。此世界所希有。而進化之易易者也。被十四經而印之。豈不然乎。吾故曰。大士化弘。時其太平哉。戴子又言。四十二章雖不可考。然從諸典集錄而來。文順義精足移人也。予曰。然。附後可也。
民國二十年七月歐陽漸敘於支那內學院
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