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二手徵求有驚喜
第一章 重視潛在的自我認知
要能海納百川
心理學教科書中沒有提到過這樣一種防禦機制，但這對於某些青年人來說卻是一種非常重要的防禦機制，這就是「去聖化」。這些青年人懷疑價值觀念和美德的可能性。他們覺得生活中人們欺騙自己或壓迫自己。他們大多數人的父母本身不是很高明，他們並不怎麼尊敬他們的父母。這些父母自己的價值觀念也是混亂的，他們看到自己的孩子的行為僅僅是感到很吃驚，從來也不懲罰他們或阻止他們做壞事。
於是，便出現了這樣一種情況，這些年輕人把他們的長輩看得很卑鄙，而且通常有確切充分的理由。這樣的年輕人已經由此得出一個廣泛的結論：他們不願意聽從任何大人的勸告，假如這位長輩說的話和他們從偽善者的口中聽到的一樣就更不願聽從了。他們曾聽到他們的父輩談論要誠實或勇敢或大膽，而他們又看到他們父輩的行為卻與此截然相反。
這些年輕人能夠將人還原為具體的物，卻不從人的象徵價值或恆久意義看人，不去看人可能成為什麼。例如，我們的青少年已經使性「去聖化」。性無所謂，它是一件自然的事情。他們已把它弄得那麼自然，使它已經在很多場合失去了它的詩意，這意味著它實際上已經失去了一切。自我實現意味著放棄這一防禦機制並學會再聖化。
再聖化的意思是，願意再次從「永恆的方向」看一個人，像史賓諾沙（Baruch de Spinoza）所說的那樣，或在中世紀基督教的統一理解中看一個人。那就是說，能看到神聖的、永恆的、象徵的意義。那就是以尊敬的態度看女性，以尊敬所包含的一切意義看待她，即使是看某一個毫不相關的婦女也一樣。
另一個例子：一個人到醫科學校去學腦部解剖。如果這位醫科學生沒有敬畏之心且缺乏統一理解，把腦僅僅看成一個具體的東西，那麼肯定不會學得很全面。對再聖化開放，一個人就會把腦也看作一個神聖的東西，看到它的象徵價值，把它看作一種修辭的用法，從它詩意的一面看它。
再聖化往往意味著一大堆會過時的談論——「非常古板」，年輕的孩子們會這樣說。然而，對於諮商家，特別是向老年人提供勸告的諮商家（由於人到老年這些關於宗教和生活意義的哲學問題開始出現），這就成為幫助人趨向自我實現的最重要途徑。年輕人可能說這是古板，邏輯實證論者可能說這是無意義的，但對於在這樣的過程中來尋求幫助的人，這顯然是非常有意義而且非常重要的，我們最好是回答他，否則我們就是沒有盡到責任。
綜上所述，我們看到，自我實現不是某一偉大時刻的問題。並不是說在星期四下午四時，當號角吹響的時候，你就永遠地、完完全全地步入萬神殿了。自我實現是一個程序問題，是許多次微小進展的日積月累。然而往往可以見到，來諮商者傾向於等待某種靈感來臨，使他們能夠說：「在本星期四三時二十三分我成為自我實現的人了！」
能選為自我實現榜樣的人，能符合自我實現標準的人，不過是從這些小路上走過來的：他們尊重自我；他們承擔責任；他們是忠誠的；而且，他們工作勤奮。他們能正確估價自己，他們是什麼，這不僅是依據他們一生的使命說的，而且也是依據他們日常的經驗說的。
例如，當他們穿一雙其他類型的鞋子的時候，他們的腳就會受傷，以及他們是否喜歡吃茄子，或喝了大量的啤酒是否整夜不露面等等。所有這一切都是真正的自我所含有的意思。他們發現了自己的生物學本性，先天的本性，那是不可逆轉的或很難改變的。
實事求是地生活
我們應該在兩種自我實現的人之間做出區分，若用更恰當的說法，應該是兩種程度。一種人是明顯健康的，但很少或沒有超越體驗，另一種超越體驗在他們那裡很重要，甚至具有核心的意義。作為前一種健康型的自我實現者，典型的人物如羅斯福夫人（Anna Eleanor Roosevelt），或許還有杜魯門（Harry S. Truman）和艾森豪（Dwight David Eisenhower）。作為後一種的典型，有阿道斯．赫胥黎（Aldous Leonard Huxley），或許還有施魏策爾（Johan Frederik Schweitzer）、布伯（Martin Buber）和愛因斯坦（Albert Einstein）。
我們發現不僅自我實現者能超越，而且不健康的人、非自我實現者也有重要的超越體驗。除自我實現者之外，你覺得你已發現有某種程度的超越，或許它還會更廣泛地發展，只要我們能有更好的方法和更明確的概念和理論。
不僅在自我實現的人中有對超越的認知，而且在有很高創造力或才華的人中，在很聰明的人中，在非常堅強的人中，在強而有力而負責任的領導者和管理者中，在特別善良（有德性）的人中，在「英雄」人物——那些曾克服逆境並由此而變得更堅強而不是更衰弱的人物中，也有這樣的認知。
超越型自我實現者是我所說的「高峰人物」而不是「非高峰人物」，是「說yes的人」而不是「說no的人」，是對生活採取積極態度而不是消極態度的人，是渴望生活而不是厭倦生活的人。
健康型的自我實現者主要是更實際、更現實、更入世、更能幹和更超凡脫俗的人，他們更多地生活在現實的世界，生活在缺失的王國，生活在缺失需求和缺失性的認知的世界。在這種世界觀中，對於人或物主要是以一種實際的、具體的、現實的、實用的方式來看待，當作缺失需求供應者或阻撓者對待，或作為有用或無用，有幫助或危險，對個人重要或不重要來對待。
「有用」既有「對生存有用」的含義，又有「從基本匱乏性需求（deficiency needs）向自我實現和自由的高度成長」的含義。更具體地說，它代表一種生活方式和一種世界觀，不僅由基本需求的系列所引起，而且也來自個人特有的潛能發揮的需求。前者需求包括單純的軀體生存需求，安全和保障需求，歸屬、友誼和愛的需求，敬重和尊嚴需求，自尊和價值的追求需求；後者為同一性、真實自我、個體特性、獨特性、自我實現等需求。
換個方式來說，它涉及的不只是一個人的人類共性，而且還有一個人自己的特有潛能的實現。這樣的人生活在世界上，並在世界上達到自身的實現。他們能有效地掌握環境，引導環境，並最終利用環境達到有益的目的，例如健康的政治家或實務家的所作所為。這些人往往是「實幹家」，而不是沉思者或冥想家；他們是有效率、重實際的，而不是審美的；重視現實檢驗和認知，而不是重視情感和體驗。
另一類型的超越者可以說更經常地意識到存在認知，生活在存在水準；即目的水準，內在價值水準；更明顯地受超越性動機支配；或多或少地能經常有統一的意識和「高原經驗」（plateau experience）有或曾有高峰體驗（神祕的，神聖的，極度歡樂）的，並隨帶著啟示或卓識或認知，能改變他們對世界和對他們自身的看法。不過，這一切也許是偶然的，也許是經常性的。
可以公平地說，「僅僅健康的」自我實現者從整體上看能實現麥格雷戈（Douglas McGregor）Y理論的期待。但關於超越型自我實現的人，我們必須說，他們不僅已經實現而且已經超越或超過Y理論，他們生活在一種我們在這裡為了方便可以稱之為Z理論的水準上。而且，由於它和X、Y兩種理論同處於一個連續的系統中，三者可以形成一種整合的層次。
顯而易見，我們這裡討論的是非常錯綜的問題，而且實際上是討論的一般生活的哲學。延伸的和推論的處理部分需要寫多卷和多種著作。用基斯．戴維斯（Keith Davis）那非常方便的摘要表作為基礎，從理解角度而言，它是很不容易的。但任何真有興趣的人能從中或多或少地理解我們要傳達的意思。更擴充的討論可以在參考文獻的各個例子中找到。
最後需要謹慎的一點是，應該注意到這一層次安排留下了一個困難的有待解決的問題——在以下漸進順序或層次之間的交迭或相關的程度：
需求的層次系統（能歸結為艾瑞克森（Erik Homburger Erikson）年齡系列中的危機，或以年齡不變為條件）。基本需求滿足的漸進過程，從嬰兒期，經過童年期、青年期、成年期，到老年，但在任何時代都一樣。生物學的、種系的演化。從疾病（萎縮，發育不全）到健康和豐滿人性。從生活在不良環境條件下到生活在良好條件下。從成為體質上或整體上的一個「劣等樣品」（就生物學者的用語說）到成為一個「優等樣品」（就動物園管理員的用語說）。
顯然，在所有複雜問題面前，用「豐滿人性」這個概念代替「心理健康」的概念是很有必要的。因為前者能恰當地應用於所有這些變異情況而無困難，後者的含義甚至比通常的含義更不切實際。反過來說，我們又能用「人性或萎縮」這一概念來取代發育不全不成熟、不幸、病態、先天缺陷、貧乏等等。「人性萎縮」能包含所有這些概念。
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