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二手徵求有驚喜
第一章 何謂運氣醫學
第一節 概論（代「前言」）
簡單說，凡是可用數字來運算與統計，並實際應用於預測疾病的流行趨勢和時間，又可配合五行生剋原則，利用針藥（針灸和中藥）加以治療或預防的學問，就是「運氣醫學」的研究範疇。
與「地球環境圈論」有關
進一步言，舉凡大氣物理醫學、天文星象醫學（非命相）、氣象醫學、地緣流行病學、地緣治療醫學、地理醫學等「地球環境圈論（簡稱『宙圈論』）」，亦即涵蓋不同民族文化、思想、信仰、飲食、生活習慣、居住與工作環境，甚至海拔高度、經緯度、穿著等等，凡是可用數字運算與統計的醫學，皆屬於運氣醫學，皆值得投入心力研究、推演。
就「理論基礎」而言，傳統醫藥典籍並無「運氣醫學」，亦無此門派或專家，其主要依據還是《黃帝內經》，特別是＜素問＞第六十六到七十四篇（加補遺二篇），以及＜靈樞＞經之「遇歲露篇」和「九宮八風篇」等二篇。其中，＜素問＞又以：陰陽應象大論、八正神明論、六節臟象論，及陰陽繫日月、四氣調神、通評虛實、臟器法時、陰陽離合、脈解等各論為主。＜靈樞＞則包括：衛氣行、本神、順氣一日分四時等篇。
主要是五運六氣與天干地支相配
原則上，所謂「運氣醫學」，其實就是推演「五運六氣氣化原理」的學問。而「五運六氣」又與「易學」有關，多由天干地支與五行生剋的配伍、演譯而來，譬如「天干的五合屬性」即：甲、己合化「土」，乙、庚合化「金」，丙、辛合化「水」，丁、壬合化「木」，戊、癸合化「火」，形成「五行」土、金、水、木、火。（天干即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。）
而一年之中，年運又分為五運（或說「五步」），即：木、火、土、金、水，而由於「天干」的合化屬性，如甲子年，則甲己合化「土」，土運為主運。土運還可再分為陽干(如甲)，或陰干(如己)；並因此將其屬性分為「土運太過之年」，或「土運不及之年」。
「運」與「氣」均有主、客之別
運氣學說中的「運」，係指五行星（木火土金水）基於環化模式，以律天體之運行，所產生的運行規律，有主運、客運之別。主運又分大運、中運，主運千年萬載而不變，客運則隨年、月、日、時而推演。
如前所述，「五運六氣」中的所謂「五運」，是指一年的年運可分為五種，以丙戌年(2006年，民國96年，陽干年)至丁亥年(2007年，民國96年，陰干年)為例。丙戌年的「年運」，其初運為「木運」，而年運之客運，其初運為「水運」。因此判定，在這段時間(1/20~4/2)中，客運的「水運」生主運之初運為「木運」；而水生木，則運相生，故諸事「順」。其餘依序類推如附表。
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第二節 簡介幾個專有名詞
本書主要談五運六氣之氣化理論（原則），並據以推演其變化，以供我們行事作為、養生保健與治病之參考，故在開始之前，先簡單介紹一下相關的名詞，包括「五運」之名、之氣、之性、之用、之政、之動、之侯，及五運之令與畏，.大運、中運與客運，還有五音建運。再談「六氣」的意義，主要是「六氣司天」與「六氣在泉」。其他名詞解釋請參考李政育醫師之《新編運氣醫學》。
1.五運之名
在「五常政大論」中，詳述五運之紀有三：
一係「五運平明之紀」；木運曰敷和之紀，火運曰升明，土運曰備化，金運曰審平，水運曰靜順。
二係五運不及之紀，木運曰委和之紀，火運曰伏明，土運曰卑監，金運曰從革，水運曰涸流。
三係五運太過之紀，木運曰發生之紀，火運曰赫曦，土運曰敦阜，金運曰堅成，水運曰流衍。
2.五運之氣
「五常政大論」載「五運之氣」有三：
一係五運平明之紀之氣，木曰端，火曰高，土曰平，金曰潔，水曰明；
二係五運太過之紀之氣，木曰美，火曰高，土曰豐，金曰削，水曰堅。
三係五運不及之紀之氣，木曰斂，火曰鬱，土曰散，金日揚，水曰滯。
3.五運之性
「五常政大論」載五運平明之紀之性，木曰隨，火曰速，土曰順，金曰剛，水曰下。
4.五運之用
「五常政大論」載「五運之用」有三：
一為五運平明之紀之用，木曰曲直，火曰燔灼，土曰高下(或吐或瀉)，金曰散落，水曰沃衍；
二為五運不及之紀之用，木曰聚，火曰暴，土曰靜定，金曰躁切，水曰滲泄；
三為五運太過之紀之用，木曰條舒，火曰鳴顯，土曰周備，金曰銳切，水曰流注。
5.五運之政
「五常政大論」中載「五運之政」有二：
一為五運平明之紀之政，木曰發散，火曰明曜，土曰安靜，金曰勁肅，水曰
流演；二為五運太過之紀之政，木曰敬，火曰動，土曰靜，金曰肅，水曰謐。
6.五運之動
「五常政大論」中載有「五運之動」有二：
一為五運太過之紀之動，木曰掉眩，顛疾；火曰炎灼、妄動；土曰濡積并稸；金曰暴折，瘍、疰；水曰漂、泄、沃涌。
二為五運不及之紀之動，木曰緛、戾、拘、緩；火曰彰伏變易，土曰瘍、涌、分潰、癱腫；金曰鏗禁，瞀、厥；水曰堅止。
7.五運之侯
「五常政大論」中載有五運平明之紀之候，木曰溫和，火曰炎暑，土曰溽蒸，金曰清切，水曰凝肅。
8.五運之令與畏
「五常政大論」中載有五運平明之紀令，木曰風，火曰熱，土曰濕，金曰燥，水曰寒；平明之紀之畏，木曰清，火曰寒，土曰風，金曰熱，水曰濕。
9.大運與中運、客運
大運與中運係千年萬載不變，大運者主一年之運，如六甲年、六乙年，在主運來說，屬大運。而在此主運的一年中，尚有五主運行，即一年之中有五主運之氣在行，各佔七十三天有奇。
初之運，始自大寒日起，經七十三日後，當春分後十二日主初運；春分十三日起，至芒種後九日，主二之運；芒種後十日起，至處暑後六日，主三之運；處暑後七日起，至立冬後三日，主四之運。立秋後四日起，至小寒末日，主五之運。
至於客運則隨時會出現。客運係以當年之主干為初運，依天干之次序順推而為二運、三運、四運、終運，「其邪中人也則病」。
客運依「五音主客太少相生」之法，而變更其主病。好比丁年為陰，為少角，則其客運初運陰木丁干為少角，二運戊干陽火為太徵，三運已干陰土為少宮，四運庚干陽金為太商，終運辛干陰水為少羽。
其餘之年亦同此法推算，如辛年主少羽，為陰水，其初之運為少羽，二之運為壬干、陽木、太角；三之運為癸干、陰火、少徵；四之運，因十干俱已用完，故再循環到甲干、陽土、太宮；五之運為陰金、乙干、少商。
在主運、客運之變化中，甲年之主運初運為木，二運為火，三運為土，四運為金，五運為水。而客運之壬年為陽木、太角，主初運；二運為陰火、癸干、少徵，三運為陽土、甲干，太宮主運；四運為陰金、乙干、少商；五運為陽水、丙干、太羽，故此「六壬年」為主客相合運。
10.五音建運
所謂「五音建運」，就是利用變更「宮商角徵羽」五種音調，以改變、強化運氣之意。通常包括三種情境：
一係音樂之音。不管是吹、彈、奏樂器，因其「出音」常與時日俱異，故如能有音樂素養高如師曠者，每天、每時辰、每年、每月調音，才能完全符合「五音建運」之需。
一般而言，甲子日主太宮之音，如當日樂器之出音為太宮，而所奏之樂亦為宮調，即太宮之調，則不用調音；如奏少宮調，則須將樂器調降五度，否則彈者不順手，聽者亦不順耳。若不調音，則久聽之後，可能因耳之平衡系統因此失調或失常。反之，良樂（優秀音樂或優良彈奏者）可逐日變化其音聲，或由音聲之變化而知天地時日之變化。而且天地之運氣若有所變化，樂器受天地之氣感染、相應，亦可能突變其音聲。比如甲日大風將至，則樂音將由純太宮調，轉為太宮與陽木壬之太角同音，故在「六元正紀大論」與「五常政大論」中，論五運太過與不及之音，有「逐日、月、季、運、年而變，而病人」之說，其因在此。
二係由自然界的空竅所發出的聲音，來區別各種氣象、環境生態，甚至人將病變之法。此於《內經》「運氣醫學」相關的篇章中，即有聽測音變之法。例如，古時可到大叢林中，或懸崖邊，聽風吹物體空竅所發出的聲音，從其音調之變化來判斷當時屬於何種音調。而今樹林已少，只能靜坐樓房頂端，傾聽風吹各種不同格局房子所發出的聲音，憑每時每日之主運之調，以辨別、校正每日、每時之體運，作為診治或趨避之參考。比如主運中，將一日分為五運來推算，每運各得二點四時辰；而此主運之中，因每日客運之變化，亦如前「8」條所述，如果此時聽風吹空竅之聲，有別於客運之音調，則此突變之音與客運、主運之音，可依五行生剋原理，而辨別可能出現何種病變，並加以趨避或治療。比如甲子日，其主運仍為木主初之運，火主二運，土主三運，金主四運，水主五運。在客運則甲屬陽土，屬太宮，甲子日之客運變化為：太宮主一日之初運，陰金、乙干、少商主客運甲子日二之運；陽水、丙干、太羽主客運甲子日三之運；陰木、丁干、少角主甲子日客運四之運；陽火、戊干、太徵主甲子日客運五之運。
如在甲子日的上午辰正時分聽得少宮之音，則因辰正之時屬三運之初，主運當屬土運，則此時之音與主運合；但此時之客運為丙干、太羽之三運，太羽屬陽水，少宮屬陰土，陽水為腎，陰土為脾，此乃陰土脾之濕將旺，以干擾、剋丙太羽之腎，故或將少病腎或膀胱。其他時辰亦同理。（按一運主四小時四十八分）。
三、由太空中的人造衛星，或地面之接觸站，測得地表各地區、各行星的音波，而定各該地區之行星音波。依古人心得，「中原地帶」的行星音波屬宮調，故居住於此地的人多「病脾」，故以治脾論，可以補瀉脾、胃二經為主。如在南方，包括廣東、福建、台灣、海南島等，屬離卦（南方），其主運為徵，如其民人有病，則多病在心與心主之間，其治以瀉心與清宮、清營之溫病治法。
由於五運中又有五運，故同一宮調的行星音波地帶，因六氣之「左間」「右間」關係，以及五音太少關係，該地區的主運同樣屬宮，而在宮調音波區內，又有宮之太徵與少徵、宮之太宮與少宮、宮之太商與少商、宮之太羽與少羽、宮之太角與少角，如此一來，在大宮調地區內，就有十種地區音調波。依「五音建運理論」，在宮之太宮與少宮區，其民人屬純宮之正土人，患者宜以治脾論，且經久而不變。
但在宮之太羽與少羽，因土內之次大與次小之水，對土可能形成三種情形，一為土本調之氣旺屬陽土、太宮，易病膀胱水之少羽；二為水雖次大與次少，但土屬少宮，而水屬太羽，二者同處，則陽水可能反潛剋陰土，致誘發之胃濕病矣。
三為次水之少羽，與陰土少宮（主運）相逢，則可能胃剋膀胱，或膀胱擾胃。宮調地區之非本宮與本主運者，亦各有三種關係存在，其角、徵、商出現的情形亦可依「虛實賊微正」理論而推論。因此，只要確認某地區之音波頻率高度、調屬，即可據此而診、治疾病於千里之外。
以小音調區而論，台灣屬巽方，本島的可能最大分法為：彰化縣與雲林縣交界之濁水溪上下二岸各約四十公里，屬宮調區；台北屬太羽調區，南、高、屏屬徵調區，花、東屬角調區，桃、竹商調區；並有極多二或三調「同」之區者，不一。
11.六氣
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第二章運氣醫學在生活中的應用
第一節 五運六氣的重要性與變化規律
《黃帝內經》在「運氣七篇」中，開宗明義即指出：「運氣者所以參天地陰陽之理，明五行衰旺之機，考氣候之寒溫，察民病之凶吉。推加臨補瀉之法，施寒熱溫涼之劑，語云『治證不知五運六氣，如涉海問津渺乎道矣』，茲揭其要可開卷而悉也。」
篇中所謂「運氣」，就是「五運六氣」；而運氣是「參天地陰陽之理，明五行衰旺之機，考氣候之寒溫，察民病之凶吉」的最佳手段（方法），充分了解運氣（氣候與物候）對人體的影響（病候）之後，才能妥善予以治療（推加臨補瀉之法，施寒熱溫涼之劑），包括針灸（用補法或瀉法）與用藥（依體質、證情而給予寒熱溫涼藥物或食物）。此即五運六氣「氣化-氣候-病候-治療」規律。
「氣化-氣候-病候-治療」規律
五運六氣的運行（氣化）有一定的規則可循，每年不同，在一年之中，每季、每月、每時的變化也不一樣，若用心、仔細推算，甚至可精細到分、秒的程度。但通常以「季」為標準就已經相當足夠了。例如本書推演「五運六氣」的氣化情形，就以年為主，再分四季的變化，且盡量以圖表展現，方便有興趣者參考，可大大省去推算的時間，其運用的原理原則可參考表六、表七、表八、表九、表十所示；或參考李政育老師所著的《新編運氣醫學》中的「五運六氣」圖表。
若要知道每年之主運、客運，時序的變化，以及「氣候」影響「物候」、「物候」影響「病候」，或者三者的相互影響，也可查表對照，相當方便。
以下以「子午年」為例，說明五運六氣的氣化原則，即「氣化-氣候-病候-治療」規律。
以子午年為例解說氣化原則
「子午年」為「少陰君火司天、歲氣熱化」之候。君火屬少陰心經，「陽明燥金在泉」。而心為君主之官，神明出焉，乃主宰陽氣之根本，餘眾生土「為萬物發生之原」。而所謂「陽明燥金在泉」，「在泉」指「何地之氣候」。
子午年的 「初之氣」起於年前十二月的大寒，至次年二月驚蟄止。故「初之氣，厥陰風木用事，子上交下，宜益辛瀉苦。」其「天時」為：寒風切冽，霜雪水冰，蟄蟲伏藏；「民病」︰關節禁固，腰腿疼，中外瘡瘍。
「二之氣」起於二月春分，至四月立夏止。「二之氣，少陰君火用事，盛金衰，宜補肺瀉心。」其「天時」為：風與時寒，雨生羽蟲。「民病」：淋氣鬱於上，而熱令人目赤。
「三之氣」起自四月小滿，至六月小暑止。「三之氣，少陽相火，用事相二火，宜瀉苦益辛。」其「天時」為：大火流行，熱氣生，羽蟲不鳴…。「民病」：厥熱、心痛、咳喘，目赤。
「四之氣」起自六月大暑，至八月白露止。「四之氣，太陰濕土用事，子母相順，宜瀉肺補腎。」天時：大雨時行，寒熱互作。民病：黃疸、衄血、咽乾、嘔吐、痰飲。
「五之氣」起自八月秋分，至十月立冬止。「五之氣，陽明燥金用事，心盛肺衰，火怕水復。」其天時：溫病乃至，初冬尤暖，萬物尚榮。民病：寒熱伏邪，至春為榮。
「六之氣」起自十月小雪，至十二月小寒止。「六之氣，太陽寒水用事，火衰心病，宜瀉鹹宜苦。」其天時：暴寒勁切，火邪恣毒，寒氣暴止。民病：生腫毒，咳喘，甚則血溢，下連小腹，作寒中。
屬「運氣體質學」範疇
「體質與運氣相關」，其理論基礎仍在《黃帝內經》。《素問．五常政大論篇》云：「胎孕不育，治之不全，何氣使然？岐伯曰︰六氣五類，有相勝制也，同者盛之，異者衰之，此天地之道，生化之常也。」
可以說在「運氣七篇」中，強調的都是動物的生、長、化與收（收藏），都受到運氣的影響，人是高等動物，當然也不例外。
簡單說，動物(包括人類)的胎、育、長、養，皆不可避免地受到運氣中的五運、六氣所影響。「六氣」又稱為「六化」，即風化、寒化、濕化、熱化、燥化、火化。五運即木運、土運、火運、金運、水運，因為會受到木火水金土等因素的影響和制約，故又稱為「五類」。
此「五類」與「六化」互相影響，「同者盛之，異者衰之」。亦即：人體的五臟之氣若與運氣「相同」，則得其助而氣盛；「相異」則失其資而氣平，甚至被克伐而氣衰。
進一步言，在我們的一生中，臟氣之盛衰都和天氣密切相關，都會受到氣候與物候的影響。運氣學說的重點之一，就是在強調臟腑氣化與自然界的氣化相通應，而且此種相通、相應從胎孕即開始運作，進而影響到以後的體質。是故不同運氣年份出生的人，由於稟受的運氣不同，體質也各異。
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