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二手徵求有驚喜
晉南北朝社會組織
昏制
去古漸遠，則一切社會制度隨社會組織而有變遷。古者貴族之家，皆有妾媵，然其以一人拘多女，實反不如後世富者之甚，故諸侯不再娶之禮，與其一娶九女並存。逮於後世，封建之制既絕，於是繼娶之禮興，而前娶與後繼，皆為適室矣。（陳舒謂：「自秦、漢以來，廢一娶九女之制，近世無復繼室之禮，先妻卒則更娶，苟生加禮，則亡不應貶。」見《晉書．禮志》。《魏律》正殺繼母與親母同，見《晉書．刑法志》。《北史．節義．劉孝翊傳》引《令》，為人後者，父母歿並解官，申其心喪，父卒母嫁，為父後者雖不服，亦申心喪，繼母嫁不解官，此自因繼母非天屬之親，嫁則恩義不存故爾，非其地位與正室有殊也。）此自社會漸趨平等使然，然一切制度，不能一變則其餘與之俱變，故其彼此之間，轉有不能和協者。《顏氏家訓．後娶篇》云：「江左不諱庶孽，喪室之後，多以妾媵終家事。疥癬蚊蝨，或未能免，限以大分，故希鬥鬩之恥。河北鄙於側出不豫人流，是以必須重娶至於三四，（《北史．李叔彪傳》：孫象，喪妻無子，終竟不娶，論者非之。）母年有少於子者。後母之弟，與前婦之兄，衣服、飲食，爰及婚、宦，至於士庶、貴賤之隔，俗以為常。身歿之後，辭訟盈公門，謗辱彰道路。子誣母為妾，弟黜兄為傭；播揚先人之辭跡，暴露祖考之長短；以求直己者，往往而有。」又曰：「凡庸之性，後夫多寵前夫之孤，後妻必虐前妻之子。非唯婦人懷嫉妒之情，丈夫有沉惑之闢，亦事勢使之然也。前夫之孤，不敢與我子爭家，提攜鞠養，積習生愛，故寵之。前妻之子，每居己生之上，宦學、婚嫁，莫不為防焉，故虐之。異姓寵則父母被怨，繼親虐則兄弟為仇，家有此者，皆門戶之禍也。」蓋適妾之別，其分自明，至前後妻則貴賤相等，而其子之爭斯起矣。此封建之世妻妾之制既更，而承襲之制，不隨之而俱變，有以致之也。
繼室之禮既廢，為妾媵者，可升為正適乎？《晉書．武帝紀》：泰始十年（西元274年），詔曰：「嫡庶之別，所以辨上下，明貴賤，而近世以來，多階內寵，登妃后之職，亂尊卑之序。自今以後，皆不得登用妾媵，以為適正。」此非指並后、匹適言，乃謂正妻亡歿、離絕，仍不得以妾媵繼之也。孫騰妻死，正其妾賈為妻；夏侯道遷不娶正室，唯有庶子數人；自中國人言之，其非禮甚矣。《晉書．后妃傳》：元帝簡文宣鄭太后，嘉平時，群臣希旨，謂應配食元帝。徐邈言：「子孫豈可為祖考立配？崇尊盡禮，由於臣子，故得稱太后，祔葬配食，義所不可。」從之。（《宋書．臧燾傳》：孝武帝追崇庶祖母宣太后，議者或謂宜配食中宮，燾亦以為不可。）則雖死後，亦不容儕於適室矣。（當時諸王之所生母，率緣母以子貴之義，班秩視子為序，故多封為其國太妃。然亦有並此而不得者，魏齊郡王簡之子祐，母常氏孝文帝以納不以禮，不許為妃是也。宣武以母從子貴，特拜為齊國太妃，此自中國人觀之，已為非禮。至北齊高歸彥封為平秦王，嫡妃康及所生母王氏並為太妃，則更為禮所不容矣。）
二適為禮所不許，然時直非常，則有非常之事，即禮、律亦有難言之者。《晉書．禮志》：太康元年（西元280年），東平王楙上言：「王昌父毖，本居長沙，有妻息。漢末使入中國直吳叛，仕魏為黃門郎，與前妻息生死隔絕，更娶昌母。今江表一統，昌聞前母久喪，當追成衣，求平議。」其時議者：謝衡以為「雖有二妻，蓋有故而然，不為害於道，宜更相為服」。張惲謂「《堯典》以釐降二女為文，不殊嫡媵，而傳記亦以妃、夫人稱之，明不立正后。」蓋皆以為無妨於二適者也。然二適實禮所不許，以其有故而許之，能保無故者之不矯託於有故乎？於是有欲強絕其一者：虞溥謂「未有遭變而二適，更娶則絕前之證，故昌父更娶之辰，是前妻義絕之日」。許猛以為地絕。衛恆謂地絕、死絕無異。李胤謂「大義滅親，毖為黃門侍郎，江南已叛，不得以故妻為妻」。皆欲強求其說者也。然昌母何故當義絕？說不可通。（故議者或謂當同之於死而義不絕。）地絕亦難質言，且亦難免狡詐者之藉口，而劉卞謂「地既通何故追絕之」，於義為尤允矣。然則毖妻未故而地通，又將如何？大義滅親，說尤牽強。江南叛，非毖之妻叛也。果如所言，有擅土而叛者，則一竟之民，未能自拔者，夫婦皆當離絕乎？虞溥謂毖「妻專一以事夫，夫懷貳以接己，開偽薄之風，傷貞信之義」；衛恆謂「絕前為奪舊與新，為禮、律所不許，人情所不安」；於義實協。然人情非有妃匹，不能久安其處，當求歸不得之日，而必責以守信獨居，亦事之難行者也。當時又有陳詵者，先娶零陵李繁姊。產四子而遭賊。於賊請活姑命。賊略將李去。詵更娶嚴氏。生三子。繁後得姊訊息，往迎還詵。詵籍注二妻。及李亡，詵疑制服，以事言征西大將軍庾亮。府司馬王愆期議曰：「詵有老母，不可以莫之養，妻無歸期，納妾可也。李雖沒賊，尚有生冀，詵尋求之理不盡，而便娶妻，誠詵之短。其妻非犯七出。臨危請活姑命，可謂孝婦矣。議者欲令在沒略之中，必全苦操，有隕無二，是望凡人皆為宋伯姬也。」夫社會之於貞節，恆偏責諸女子，李繁姊在賊中，蓋已不能全節，而愆期之議猶如此，況王昌之母，未嘗失節者乎？愆期又曰：「後子不及前母，故無制服之文，然礿祠蒸嘗，未有不以前母為母者。亡猶母之，況其存乎？若能下之，則趙姬之義，若云不能，官當有制。先適後繼，有自來矣。」干寶議毖事云：「同產無適側之別，而先生為兄；同爵無等級之差，而先封為長。二妻無貴賤之禮，則宜以先後為秩。今生而同室者寡，死而同廟者眾，及其神位，故有上下也。《春秋》賢趙姬遭禮之變而得禮情。朝廷於此，宜導之以趙姬，齊之以詔命，使先妻恢含容之德，後妻崇卑讓之道，室人達少長之序，百姓見變禮之中。若此，可以居生，又況於死乎？」說與愆期同，似協於義。（劉卞云：毖於南為邦族，於北為羈旅，以此名分言之，前妻為元妃，後婦為繼室，於義似不甚安。）然趙姬之美，非可責諸人人，使王昌之母，不甘為妾，議者亦無以難也，而可強抑之乎？時又有吳國朱某，娶妻陳氏，生子東伯。入晉，晉賜之妻某氏，生子綏伯。太康中，某已亡，綏伯將母以歸邦族，兄弟交愛敬之道，二母篤先後之序；及其終也，二子交相為服；可謂能行寶與愆期之議矣。然虞溥云：「伯夷讓孤竹，不可以為後王法。」又安豐太守程諒，先已有妻，後又娶，遂立二適。前妻亡，後妻子勳疑所服。荀勖議曰：「昔鄉里鄭子群，娶陳司空從妹。後隔呂布之亂，不復相知存亡，更娶鄉里蔡氏女。徐州平定，陳氏得還，遂二妃並存。蔡氏之子元釁，為陳氏服適母之服，事陳公以從舅之禮。而族兄宗伯，責元釁謂抑其親。」此亦不能責後妻之子若其親屬，不持此議也。於道為又窮矣。此誠禮律之所難言者也。此亦非禮律之過。有制度則必有所窮。所謂禮律者，亦不過據一時之社會組織，而為之制度耳，原不能通於萬變也。故曰：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮；」又曰：「禮者，忠信之薄而亂之首」也。
此等非常之事，亦有以法令濟其窮者，然終不能饜於人心也。沛國劉仲武，先娶毌丘氏，生子正舒、正則。毌丘儉敗，仲武出其妻。娶王氏，生陶。仲武為毌丘氏別舍而不告絕。及毌丘氏卒，正舒求袝葬焉，而陶不許。舒不釋服，訟於上下。泣血露骨，衰裳綴落。數十年不得從，以至死亡。此於舒為可哀，於陶不受責也。〈賈充傳〉：充前妻李氏，生二女：褒、裕。褒一名荃，裕一名濬。父豐誅，李氏坐流徙。後娶郭配女。（名槐，封廣城君。）武帝踐阼，李以大赦得還。帝特詔充置左右夫人。充母亦敕充迎李氏。郭槐怒，攘袂數充。充乃答詔，託以謙沖，不敢當兩夫人盛禮。而荃為齊王攸妃，欲令充遣郭而還其母。時沛國劉含母，及帝舅羽林王虔前妻，皆毌丘儉孫女。此例既多，質之禮官，皆不能決。雖不遣後妻，多異居私通。充自以宰相，為海內準則，乃為李築室於永年里而不往來。荃、濬每號泣請充，充竟不往。會充當鎮關右，公卿供帳祖道，荃、濬懼充遂出，乃排幔出，於坐中叩頭流血，向充及群僚陳母應還之意。眾以荃王妃，皆驚起而散。充甚愧愕，遣黃門將宮人扶去。既而郭槐女為皇太子妃，帝乃下詔，斷如李比皆不得還。充薨，李氏二女欲令其母祔葬，賈后弗之許，及后廢，李氏乃得合葬焉。此等法令，隨朝局之轉移而轉移，終非人心之所安也。
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