南管音樂傳統的傳習，以「口傳心授」為主，由先生（老師）演唱，學生反覆跟隨模仿；基本上以兩次為一個學習單位，讓學生緩緩融入樂人的作樂狀態，全面領會「叫字」1、「行腔」、「儀態」等一套完整的風格，這是現代學子無法理解的傳統學習方式。而傳習過程中，也沒有所謂的編用教材，或逐句拆分教學，再逐段重組的教學模式。這種現代的學習模式，是個人在學校的教學中，借用西樂的學習方法，教授學生工尺譜的視譜學習，並對樂曲進行分析性的拆解、重組，建構南管音樂的理論系統來協助學生的學習。所以本有聲教材已經突出傳統之外，但只做為輔助教材，重要的是仍要保持傳統的口傳心授，才能達到學習的目標。基於各地絃友對此教材仍有些疑問，也常有人提出問題問我，故先以答客問方式，解決檯面上的問題。
作者簡介：
林珀姬（1951-），民族音樂學者，南投縣草屯鎮人。1966年，就讀臺灣省立臺中師範專科學校（今國立臺中教育大學）音樂組，1976年入國立臺灣師範大學音樂學系，並於1982年考上同校音樂研究所，同時與南管藝師吳昆仁學習南管，開啟她的南管人生。1991進入國立藝術學院（今國立臺北藝術大學）音樂學系擔任教職，至2014年退休。長期投入臺灣南管音樂、臺灣民歌、陣頭音樂、中國音樂文獻與傳統記譜法、戲曲唱腔等諸多領域之研究演出暨教學工作，有《梅蘭芳平劇唱腔研究》、《上海工部局樂隊初探》等著作。並擔任臺北華聲南樂社、詠吟樂坊等教師。傳承南管藝術，實務與研究兼具，對於臺灣南管音樂和傳統音樂的研究、教育與傳承，貢獻心力。
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訂購本商品前請務必詳閱退換貨原則。南管音樂傳統的傳習，以「口傳心授」為主，由先生（老師）演唱，學生反覆跟隨模仿；基本上以兩次為一個學習單位，讓學生緩緩融入樂人的作樂狀態，全面領會「叫字」1、「行腔」、「儀態」等一套完整的風格，這是現代學子無法理解的傳統學習方式。而傳習過程中，也沒有所謂的編用教材，或逐句拆分教學，再逐段重組的教學模式。這種現代的學習模式，是個人在學校的教學中，借用西樂的學習方法，教授學生工尺譜的視譜學習，並對樂曲進行分析性的拆解、重組，建構南管音樂的理論系統來協助學生的學習。所以本有聲教材已經突出傳統之外，但只做為輔助教材，重要的是仍要保持傳統的口傳心授，才能達到學習的目標。基於各地絃友對此教材仍有些疑問，也常有人提出問題問我，故先以答客問方式，解決檯面上的問題。
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林珀姬（1951-），民族音樂學者，南投縣草屯鎮人。1966年，就讀臺灣省立臺中師範專科學校（今國立臺中教育大學）音樂組，1976年入國立臺灣師範大學音樂學系，並於1982年考上同校音樂研究所，同時與南管藝師吳昆仁學習南管，開啟她的南管人生。1991進入國立藝術學院（今國立臺北藝術大學）音樂學系擔任教職，至2014年退休。長期投入臺灣南管音樂、臺灣民歌、陣頭音樂、中國音樂文獻與傳統記譜法、戲曲唱腔等諸多領域之研究演出暨教學工作，有《梅蘭芳平劇唱腔研究》、《上海工部局樂隊初探》等著作。並擔任臺北華聲南樂社、詠吟樂坊等教師。傳承南管藝術，實務與研究兼具，對於臺灣南管音樂和傳統音樂的研究、教育與傳承，貢獻心力。
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