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二手徵求有驚喜
§ 第1章 用頭腦來思考（部分節錄）
神的道，神的話語，是靈，但也是一門學問；是有邏輯的，需要用悟性與頭腦去歸納分析、推理演繹的，像自然科學一樣。
弟兄們，我還有未盡的話：凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。（腓立比書4:8）
保羅叫我們思念這六樣事，他用了一個很有力的字眼「思念」，希臘原文是λογίζομαι（logizomai），中文和合本用不同的字詞來譯它：祂被「列在」罪犯之中（路加福音22:37）、向罪也當「看」自己是死的（羅馬書6:11）、這就「算」為他的義（羅馬書4:3，本章此字就出現了11次！）、我想現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足「介意」了（羅馬書8:18）、這些事你們都要「思念」（腓立比書4:8）。
這個希臘字與聖經中「道」同字根，「道」的希臘文是λόγος（logos），它演成英文裡的logic（邏輯），還有好些學科的名字都用了源自此字的字根 “-ology”，像Geology（地質學）、Physiology（生理學）、Psychology（心理學）、Sociology（社會學）、Theology（神學）。
神的道（話語）是靈（參約翰福音6:63），但也是一門學問，是有邏輯的，需要用悟性與頭腦去歸納分析、推理演繹的，像自然科學一樣。
保羅在腓立比書4:8用了與「道」相關的字，要我們「思念」這六方面的事。
【思念真實的事】
保羅要我們思念的事，第一是真實的。約翰說主自己就是真實的那一位：「我們也知道，神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的；我們也在那位真實的裡面，就是在祂兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永生。 」（約翰壹書5:20）
這裡譯成「智慧」的字，原文跟盡「意」愛神用同一個字，都是理解、心意、悟性之意。這位喜歡靠在主胸懷，強調住在主裡的使徒，也強調要用悟性來認識神。人類最初是藉著上帝造的大自然來認識神，上帝造的宇宙是我們來思考、來認識真實這一件事，最豐富的一本教科書。近代的自然科學家，就是在這運轉的宇宙中找到真實，他們稱之為定律、不變的法則。
科學方法的第一步乃是觀察事實，17世紀末，一位荷蘭商人列文霍克（Antoni van Leeuwenhoek）發明了顯微鏡，大大地幫助了後來許多科學研究，他也成為第一位觀察到細菌的人，而被稱為微生物之父。
當科學家第一次發現我們四周有那麼多細菌時，可嚇壞了！但不久就有人發現細菌不都有害。19世紀法國生物學家巴斯德（Louis Pasteur）發現了某些疾病是細菌侵犯或吞食人體細胞的結果，這個理論徹底改變了醫學的基本原理。1877年他研究出微生物相剋的理論，1880年開始有「抗生antibiosis」的詞出現。
1928年佛萊明（Sir Alexander Fleming）發現了青黴素，華人照拉丁學名Penicillin音譯為盤尼西林，也就是抗生素antibiotic，但科學界還要十多年才接受他這個發現，他於1945年得諾貝爾醫學獎。而再過幾年，科學家才發現有約十分之一的人對抗生素過敏。
這些奠定近代科學根基的科學家，都很嚴謹地觀察、實驗、思考、想像，他們不會馬馬虎虎地歸納出一個還有疑問的理論。他們為我們找出許多宇宙中的定律，將神的真實表明出來，使我們對世界的認識變得更井然有序。
我敘述這些科學界的發展，好表明應當如何觀察事實，然後做歸納分析，思考那些真實的事。今天我們聽見有人跟你說，或是媒體這樣報導，或是網路傳來資料，提到某人某事如何如何，不要一聽就信，立刻轉傳，或是在留言區立刻發表你的見解。
首先，要想一想，發出這訊息的人是否可靠，是否有說話真實誠信的名聲；其次，去查詢一下說的內容是否真實。不要他自己說這是真實的訊息就相信，為自己作見證是沒有法律效力的。現在有許多事，都可以上網查一下是否真實的訊息；如果遇見無法查證的，就先擱著，不要太快接受或是去轉傳、轉告。
有些事物，當我們看出真實、真理來時，會使我們能賴以站立得堅穩不移；但另有一些觀察到的事實，卻可能會使我們變得更委婉、不武斷，留有空間來追求更深的認識。
……
§ 第4章. 苦難的奧祕（部分節錄）
苦難是一個奧祕，是人類最多探討的問題之一，聖經充滿了關於苦難的記述。我們應該在平時就用點腦筋，想一想苦難的事。
【神設計苦難】
我們所傳的有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。祂無佳形美容，我們看見祂的時候，也無美貌使我們羨慕祂。祂被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣，我們也不尊重祂。
祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了；哪知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷；因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口；祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。因受欺壓和審判祂被奪去，至於祂同世的人，誰想祂受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？祂雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使祂與惡人同埋，誰知死的時候與財主同葬。
耶和華卻定意將祂壓傷，使祂受痛苦，耶和華以祂為贖罪祭。祂必看見後裔，並且延長年日；耶和華所喜悅的事，必在祂手中亨通；祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人，因認識我的義僕得稱為義，並且祂要擔當他們的罪孽。所以我要使祂與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為祂將命傾倒，以至於死，祂也被列在罪犯之中；祂卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。（賽53:1~12）
這一章我們要來談另一個需要用頭腦來思考的事，就是苦難。苦難是一個奧祕，是人類最多探討的問題之一，是我幾乎每一個主日講道都會觸及的題目，即使不是專講到它，因為聖經充滿了關於苦難的記述。
人類的生命若從某個方面來看，是個常受苦的生命；世上許多人的一生都充滿了不如意的事，從別人、環境、國家、家庭、職場，以及從我們自身心靈與身體來的苦難。我們總是在受苦時，才對受的苦作出反應；而我們的反應通常是想逃避它，請教會為你禱告，希望這個苦難能夠挪去或改善。
其實我們應該在平時就用點腦筋，想一想苦難的事。首先，苦難並不是邪惡的、錯誤的，神的兒女常常未經思考就看苦難是邪惡的，他們會說：「哎呀，那麼好、那麼屬靈的一個人，怎麼會遇見這個苦難呢？」
苦難並不是邪惡的、錯誤的，因為那是神做的，或是祂允許的，而出於神的都不是邪惡的；你若在苦難中，往上面一點看，就會看見是神的手在其中。杜斯妥也夫斯基說：「受苦是使人清醒的關鍵源頭。」況且神兒子自己經歷苦難，但祂裡頭毫無邪惡。
祂到世上來，過了三十幾年的生活，一直都與受苦連結在一起，而且祂沒有把苦難看成是無奈的事，聖經說那是神的計劃。神設計救贖時，將受苦設計進去，且是很重要的部分；就像我們在前面所摘錄的，以賽亞書53章全章經文所述，是神定意將祂壓傷的。保羅也說：「因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為祂受苦。」（腓立比書1:29）
保羅說，我們能信服基督是蒙了神的恩典，然後他將受苦加進來，為基督受苦也是蒙恩的事；他沒有說我們蒙恩得救，可惜會遇見苦難，而是說苦難就是神恩典的一部分！請思想這件事，並將神的道栽種在我們心裡。
聖經中第一個彌賽亞預言，神對蛇說：「我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔也彼此為仇；女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。」（創世記3:15）一般相信這裡女人的後裔就是指著基督說的，祂要傷蛇的頭，也就是給魔鬼致命傷，好使神能奪回魔鬼的掠物，也就是我們。但這裡接著提到蛇要傷祂的腳跟，顯然基督要救贖人類，祂自己必須受一些傷損。
神藉著摩西帶領百姓出埃及，在逾越節的晚上來到高潮，神用逾越節的羔羊來代表基督，而這隻羔羊是要被殺的（參哥林多前書5:7），神把苦難設計進救贖裡面。如果神這樣花心思安排，將苦難設計進救贖計劃中，我們怎能不用點腦袋，只化約地想著如何脫離苦難呢？
我喜歡以利戶對約伯講的一句話：「神藉著困苦，救拔困苦人。」（約伯記36:15）前句的「困苦」是講到我們遇見的苦難，就像約伯失喪財富、兒女以及自己的健康；後句的「困苦人」是講到我們本來的結局，是因著墮落會遇見神的忿怒，走向永恆的失落與痛苦之命運。以利戶的意思是，我們遇見的苦難，是要救我們脫離永恆裡更大的苦難；所以神主要的存心，不是要救我們脫離困苦，而是藉著困苦救我們脫離將來更大的困苦。
但願我們不要在遇見苦難時，就化約地、簡略地只是想著要脫離它；看見別人受苦，就為他禱告，祈求神挪去他的苦難；怕我們的兒女受苦、失敗、出問題，就在旁邊不住地叨叨念念、替他煩惱。
讓我們用頭腦想一想，神既然把苦難設計進祂的救贖裡面，你不覺得神也有可能把一些苦難，設計進你的孩子成長的過程裡嗎？為什麼你一直想著要遮蔽、保護他，期待他能零風險地過他的一生呢？
基督走上十字架的道路，是很值得我們蒙恩的人常常默想、思考的，我們能因此而生發信心，生出感恩，而且了然於心，也因此知道怎麼樣過我們在世上的日子。
【基督選擇苦難】
基督走上各各他，釘十字架受苦的路程，是我們蒙恩的人當時時默想，而生發信心、湧出感恩、低伏敬拜的。父神如何看著祂的兒子走上受苦的路，而沒有干預，也是非常值得深思的事。
教會傳統將基督走上各各他路，定出14站，稱為「苦路」，拉丁文寫成Via Dolorosa；讓蒙救贖者能在祈禱、感恩、敬拜中，默想基督走過之路，從而讓基督勞苦的功效顯在我們身上，使主心滿意足。
苦路14站最初可能是天主教聖方濟會在14或15世紀時，發展出來的朝聖路線：1)耶穌受審、2)被鞭打與背起十字架、3)耶穌第一次跌倒、4）耶穌遇見母親馬利亞、5)古利奈人西門幫耶穌背十字架、6)維羅妮卡Veronica為耶穌抹去汗血、7)耶穌第二次跌倒、8)耶穌對耶路撒冷婦女說話、9)耶穌第三次跌倒、10)兵丁分取耶穌的衣裳、11)耶穌被釘十字架、12)耶穌死在十字架上、13)耶穌從十字架上被取下來、14)耶穌被放在墳墓裡。
我們無法常常親臨耶路撒冷，踏在苦路現場，也可能沒有場地能建築十四站的實體模型，所以數年前我將多年放在心上的一個想法付諸實行，請教會一位傑出的畫家王公澤弟兄，畫了14幅圖畫；請我們教會一位名書法家連德森弟兄，為每一幅畫的默想文寫了標題；我自己為每一站寫出一篇默想文字，加上林宜倩姐妹的設計，製作成《苦路14站》的掛畫與筆記本，讓一般信徒在家中或任何場所，都可以用來默想、祈禱。
我選的14站，有一部分不同於一般所選擇的（其實各家訂的14站，還有的訂為16站不等，都有各自不同的選擇）：我引用詩篇40:6~8以及希伯來書10:5~7，參考約翰．密爾頓（John Milton）的《失樂園》（Paradise Lost），將基督在人類墮落前就挺身而出，願意來捨命成全救贖，定為第一站。
將路加所記，主在變化山上與摩西、以利亞談論祂將去世的事，定為第2站；又將洗門徒的腳、最後晚餐、客西馬尼園、被賣與捉拿，定為第3到第6站；最後將復活、升天與再來都放進去，定為第13與第14站。
「祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。」（希伯來書12:2~3）主甘心走上苦路時，是從結局來思想，想到的是擺在前面的喜樂，是祂勞苦的功效。祂在永恆裡將不再有疼痛，但受苦的記號、傷疤釘痕仍在，好讓我們在永世裡繼續思想，祂受的苦難也繼續為我們帶來生命深層的安慰、愛與喜樂。
我將為苦路各站所寫的默想文放在這裡，也添上一些補充的心得，讓您可以用頭腦也用心靈，來思想基督如何順服父神的旨意，如何為我們受苦，直到從死裡復活、升天，有一天將在榮耀中再來。
……
《苦路14站之5——客西馬尼園》
我心裡甚是憂傷，幾乎要死。（馬可福音14:34）
倘若可行，求你叫這杯離開我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。（馬太福音26:39）
主不是釘十字架時掙扎，而是先在心園裡掙扎得勝。
當主獨自一人，孤單在園中祈禱時，你在哪裡？
當主在園中汗如血點滴下時，你在哪裡？
當主在園中大聲哀哭時，你在哪裡？
當主為順服神旨意而俯伏在地時，你在哪裡？
哦！何等戰兢！何等羞慚！
為老我掙扎的罪人，來一起跪在祂身邊吧！
心被撕裂，哀傷痛苦的人，來一起跪在祂身邊吧！
孤單愁煩，心靈空虛的人，來一起跪在祂身邊吧！
加添祂力量的天使，也必在旁扶持你。
用用腦袋，留心觀察聖經的記述吧！在我們想，殘酷的鞭打與釘十字架必定痛苦萬分，但聖經沒特別著墨形容它們，卻記述主耶穌在一個園子裡心中憂傷，請求門徒扶持，祂掙扎著、跪下祈禱，甚至俯伏在地懇求，流的汗彷彿血水一般（參路加福音22:39~44）。
主耶穌順從天父的心，在客西馬尼園表現得赤裸裸、淋漓盡致，祂定意叫祂的心服在神的意思中。這也是祂的順從受最大考驗之時，祂裡頭似乎有個東西並不想照神的意思；但主一直沒有失敗，在這東西蠢蠢欲動時，祂就不去做什麼，而是像死去一般，使自己更安靜、低下、隱藏。
祂使自己停駐在園子裡，似乎跪下來還不夠，馬可福音14:35說祂俯伏在地，彷彿要使自己緊貼地面，甚至挖個洞穴埋進去，使自己比地還低，直等祂裡頭完全降服下來。十字架成為宇宙中最偉大的得勝，都因主先在客西馬尼園勝過人性的己。
祂在客西馬尼園先在內心得勝，戰勝老我私己頑固的意志；藉著天使（天父）的幫助，祂站起來時，已經像個尊貴的王子，平靜而充滿智慧地接受審訊、鞭打、釘十字架、侮辱，最後將靈魂交給父神而斷氣，成全了曠世未有的奇妙救恩。
§ 17. 在各領域用頭腦（部分節錄）
我們在各個職場領域裡，都需要學習在誠實、公正、無私中用頭腦，而不是用心機，或是被慾望驅使而行。
世上的國家若能這樣用頭腦，來制定國家的法則，世界將變得多麼不一樣啊！
【以智慧治國】
我服兵役時，有一位老士官特別喜歡我，有一次他跟我說，你若留在部隊裡，一定可以升到將軍。他不曉得我連向部隊下口令，都有點娘，沒什麼力道，怎樣當上將軍呢！哈哈！不過神讓我有點行政才能，我的邏輯思維大致也清晰，而且喜歡服務眾人，只是我從沒覺得上帝要我進入政界。祂從我年輕給的呼召是那麼明確，除了傳道事奉主，我從不做第二想。但我常關注政治，我關注的不是哪一黨、哪個顏色、哪個人擔任何種官職，因為聖經裡主耶穌和使徒們也不太關注這些。
幫助英國廢除奴隸制度的議會主要領袖威伯福斯（William Wilberforce），當選第二任下議院議員時遇見主，得救了，心中開始交戰，覺得這信仰與政治職位不搭調；但他稱之「約翰叔叔」（Uncle John），〈奇異恩典〉詩歌的作者約翰．牛頓（John Newton），鼓勵他說：「神興起你，乃為教會之福，為國家之福。」
約翰．衛斯理也曾寫信給威伯福斯：
「親愛的先生：除非你是神以大能，為著這種辱沒宗教、辱沒英國、辱沒人性的制度所興起來的人，如同當年的亞他拿修（註：第4世紀對抗異端的教會領袖）一般，來與世界對抗，否則我看不出你怎能這般百折不撓地從事這榮耀的職事。除非你是神親自興起為要成全祂這特別託付的人，否則你必早已被人和魔鬼的反對所屈服了。神若幫助你，誰能敵擋你呢？難道他們比神更有能力嗎？
「啊，行善不可灰心，奉神的名、倚靠祂的大能大力，繼續前進吧，直至美國奴隸制度（那是日光之下最可怕的東西）也消蹤滅跡。……願那自幼引導你的神，繼續在此事及凡事上加力量給你，這是我的禱告。 ～你親愛的僕人約翰．衛斯理」
這封信是他在臨終前一週寫的，鼓勵威伯福斯不要放棄正在做的事。但衛斯理本人並未積極關心政治，或是鼓勵信徒都參與政治；他若從政，一定會成為偉大的領袖，可是他守住教會的職責，但鼓勵有神帶領而參政的基督徒，為神打美好的仗。
當所羅門要接下治理國家的重責大任時，他深覺最大的需要是智慧，所以在那千載難逢的機會裡，他只求智慧：
當夜，神向所羅門顯現，對他說：「你願我賜你甚麼，你可以求。」所羅門對神說：「你曾向我父大衛大施慈愛，使我接續他作王。耶和華神啊，現在求你成就向我父大衛所應許的話；因你立我作這民的王，他們如同地上塵沙那樣多。求你賜我智慧聰明，我好在這民前出入，不然，誰能判斷這眾多的民呢？」（歷代志下1:7~10）
舊約時代的以色列國，是用來表徵神更偉大的建造──神的國，也就是教會；而無論治理教會，或是治理國家，都需要智慧。我們在各個職場領域裡，都需要用頭腦，而不是用心機，或是被慾望驅使而行；但今天我要以政治的領域為例，來講「使用我們的頭腦」。
【少數服從多數的民主？】
邱吉爾諷刺說：「一個政客必須具備預言明天、下週、下個月、明年會發生之事的能力；也有能力在那之後，解釋為何他所預言的沒發生。」我不知道今天會不會有些喜歡說預言的人，也有這樣的能力！但真實的政治是要存無私之心，用頭腦思想的。
我特別想說說美國如何制訂憲法（後來成為許多國家制訂憲法之範本）的故事，以下有些內容參考了北京中信出版集團發行，中國著名資訊管理專家涂子沛所著《數據之巔》一書。
1787年5月，發表《獨立宣言》已11年的美國，13州代表在費城開會要制訂憲法；他們不是吵來吵去地進行議程，而是認真地動用腦筋來思考、辯論。會議首日，主席華盛頓將軍起立致辭說：
「我們提出的建議與計劃，很可能都無法通過，也可能仍存在著激烈的衝突；但如果大家只是為著取悅人民，而提出我們自己都不信服的意見，那麼將來我們如何捍衛我們這樣辛苦建立的成果呢？讓我們來建立一個標準，讓智慧的人、誠實的人，都可以信賴它；其餘的事則交付在上帝手中。」
人數多的大州主張國會由兩院組成（像英國一樣），一院是上層精英，一院是大眾代表，席位都按各州人數來分配；他們理直氣壯地認為，人多當然就該擁有更大的權力。小州則主張國會一院制，既然各州以平等身份組成聯邦，小州也應該在國會擁有跟大州一樣的席位。
後來有代表起來說：「我們過去經歷過的許多邪惡，都是由於民主過於泛濫；因為並非每個人民都具有高尚的品德，他們總是容易被偽裝成愛國者的人所矇騙、愚弄。」我牧養、帶領一個主的教會，很早期就從觀察與經驗得知，民主體制下可以讓一些人很獨裁行事，而獨裁體制下的人也可以做出很民主的事，關鍵在於領袖的品格與為人。
後來當選第二任總統的約翰．亞當斯（John Adams）則擔心，如果絕對地實行少數服從多數的民主原則，很可能佔多數的平民，勢必立法剝奪富人的財富。有錢人一冒出來，就會被打壓，經濟發展會遲鈍。
摩西帶領以色列百姓出埃及，預備要進應許美地時，被挑選進迦南地窺探虛實的幾位探子，回來報惡信，他們缺少信靠神的心；而十二位探子中的迦勒與約書亞獨排眾議，鼓勵百姓要信靠神時，大多數人卻站在那十位探子這邊，聖經記著：「但全會眾說：『拿石頭打死他們二人。』忽然耶和華的榮光，在會幕中向以色列眾人顯現。」（民數記14:10）
「民主」簡單來說，就是少數服從多數。那一次神並不站在多數人這邊，你也可以說神並不都以民主原則來行事。
【民主與共和】
約翰．亞當斯的擔心與看法，跟美國將保有自由經濟關係密切。像有些猶太拉比就主張：不要一味地否定大企業家，富人的存在是有必要的，他們創造工作機會；若交由窮人管理財富，可能沒有才幹而使大家變成「均貧」。不論您同意不同意這樣的觀點，至少這些都是值得用腦袋去思考的。
美國第三任總統傑佛遜說：「所有人都當記得這項神聖的法則，就是雖然多數意見常得勝，而說多數意見就是對的是相當合理的；但少數意見仍擁有他們同等的權利，應得著公平法律的保護，違反這個將帶來壓迫。」我帶領教會也注意這個。
在這些腦力激蕩的會議中（而不是一直吵吵鬧鬧地），逐漸達成共識：「民主只是基礎，共和才是目標。」最後他們兩方都作了讓步（被後世稱為「偉大的妥協」），國會實行兩院制。（簡言之，民主是少數服從多數，共和是選出代表來參政。）
眾議院的席次按各州人口的比例來決定，體現了民主的原則，也顧及大州的利益；參議院則每州都有兩個席位，體現了共和精神，顧及小州的平等權利。而任一法案，都必須參眾兩院都通過才能生效。（今天美國總統選舉的「選舉人制度」，就是在類似的考量底下制訂的。）
到了會議最後一天，1787年9月17日，這些參與憲法起草與制訂的人，都還不是意見完全一致，對有些細節還有許多不同看法，但大家都知道夠了，而且繼續討論也不會有更好的結果了；這時年已81歲，德高望重的富蘭克林（Benjamin Franklin）站起來，拿出一封信請人宣讀：
「對這部憲法中的一些條款，我並不完全贊同；但我不能肯定我會永遠不贊同，因為許多我過去認為對的觀點，後來都發現是錯的。」富蘭克林在那封信裡呼籲大家，即使有瑕疵，大家也必須妥協而簽署這部憲法。（後來還是有幾位拒絕簽署，他們可能沒想到，這部憲法將成為多少國家推崇的範本，而他們的名字並不在其上。）
如果台灣，或任何一個國家，立法者都能這樣用頭腦，在目標明確的原則下開會商議，來制定國家的法則（條文不一定會跟美國一樣），世界將變得多麼不一樣啊！
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