名人推薦：《內觀手冊》是馬哈希大師的代表作，馬哈希大師是近百年來席捲佛教界的內觀運動最重要的開創者之一。這本手冊代表了「內觀慈心基金會」翻譯委員會十五年來的不懈努力。此書全面概述了內觀禪修的實踐，包括根本的道德自律、理解練習的哲學框架，以及培養基礎的定力和正念。它最終深入探索禪修所引生的各種觀智和精神成就。

「我深深感恩於馬哈希大師的學識、智慧和傳播的勇氣。此譯本的出版是很棒的禮物。」
──雪倫‧薩爾茲堡，《真正的幸福》作者

「當代最偉大的大師之一的一本真正重要的著作，具有豐富的細節和深入的...

心的清淨
心清淨或說心的清淨，是巴利語cittavisuddhi的翻譯。Cittavisuddhi的要素就是citta（心）。透過止的禪修或觀的禪修，培養強而有力的定，心將不再被思緒或其他蓋障所干擾。無論修止或修觀，持續專注於禪修所緣的清淨之定，即是心清淨。由於定的力量，與如此的定所相應的心，將淨除種種蓋障。
三種心清淨
有三種定，屬於心清淨：近行定（upacārasamādhi）、安止定（appanāssmādhi）和剎那定（khaṇikasamādhi）。

■ 近行定
透過專注於禪修的概念性所緣（paṭibhāganimitta，似相），阻斷散亂的思緒，
便可以培養近行定。因為它鄰近安止定，所以稱為「近行定」或「鄰近」定。想要培養真正的近行定，可以透過專注於視覺化所緣，例如：彩色的圓盤（kasiṇa，遍處）， 或者專注於身體的不潔物（asubha， 不淨）， 或者修習身至念（kāyagatāsati）、入出息（ānāpāna）、四梵住（brahmavihārā）1，或無色禪（ārupa）。

至於， 八種隨念（anussati）、厭逆想（pāṭikūlasaññā） 以及四界分別（catudhātuvavatthāna），無法產生真正的近行定。換言之，這三種禪修方法產生的定，不能視為真正的近行定，因為它們不能產生安止定。然而，通常它們也被歸為近行定，因為它們同樣能鎮服五蓋。

■ 安止定
安止定的定力非常穩固，心像被吸入到禪修所緣。總共有八種或說九種的安止
定：色界禪那（rūpajjhānā）可分四種或五種，無色界禪那（arūpajjhānā）則有四
種。

■ 剎那定
當內觀修行者的信、精進、念、定、慧變得有力而平衡時，禪修的進展持續順
暢。思緒或其他的蓋障不介入干擾。這時候，每一次的觀照，都能產生強而有力的定，專注於作為禪修所緣的身心現象。這是透過剎那剎那的觀察所產生的剎那定。

兩種前往證悟的車乘
若在近行定或安止定的基礎上修習內觀，此人稱為「止乘者」（samathayānika），即搭乘寧靜車乘，前往涅槃的人。止乘者利用近行定或安止定獲得心清淨。他的內觀修習是以此心清淨作為基礎。

若是純粹修習內觀，未事先奠立近行或安止定的基礎，此人稱為「純觀乘者」
（suddhavipassanāyānika），只搭乘內觀之車乘前往涅槃的人。純觀乘者只用剎那定獲得心清淨，因此，他的內觀修習是以此心清淨作為基礎。
依據《清淨道論》：

心清淨，包括八等至和近行定。

雖然《清淨道論》並未明白說剎那定是心清淨，但是，後來的巴利典籍則有說
明。近行定和安止定被明確提及，是因為它們必須事先培養，剎那定則是在內觀禪修練習的過程中，自然培養出來的。
剎那定也被認為應包括在近行定的總稱中，因為它們在遠離五蓋的力量上是相
似的。依據《念處經》（Satipaṭṭhāna Sutta）的注釋：

另外十二個，也是近行業處。

所以，我這樣的觀點，應是符合巴利典籍。
請好好思考下列出自《清淨道論大疏鈔》的文字：

止即車乘，故是止乘，若人有此止乘則為止乘者。立住於禪那或禪那的近行之
後而修習內觀的人，有此名稱……止乘者以止為入口修習內觀，但是觀乘者不依靠上述二種定的止，所以說是純觀乘者。意思是觀不與止混雜。

從這段文可以看出，修習近行或安止定之後修習內觀的人稱為「止乘者」；而
純粹修習內觀未依靠這兩種定的人，稱為「觀乘者」。從「提婆達多，一直發胖，白天不進食」這句話，我們可以推論：提婆達多在夜間進食。同樣地，我們也能從「不依近行或安止而生起觀」這句話推論出：觀乘者依於剎那定而修觀。下列的疏鈔文段，清楚指明這一點：

止乘者若無近行或安止定，不會證得出世法；觀乘者若無剎那定，則不會證得
出世法。對二者而言，若無三解脫門（vimokkhamukha）5，也不會證得出世法。因此說「修習定與觀」。

疏鈔的這段話，所依據的經文是：

住戒有慧人，
修習心與慧，
熱勤智比丘，
能夠解此結。

「能夠解此結」這句話，應當理解為「他能夠解決執著的問題」。這句話本身
並不清晰，但是，佛陀指出，如果「修習心與慧」，便能夠解決這個問題。在這脈絡中，「心」指的是定，「慧」指的是觀智。因此，上述的注釋書說「修習定與觀」。
這段巴利經文的大致意思是：修習定和觀智，將能解決執著的問題，也就是說，將能成為完全覺悟者—阿羅漢，徹底從執著解脫。注釋本身並未說明誰應當修習哪種定，也未說為何定和觀皆應當修習。不過，疏鈔對於這一點則有詳細解釋。

如同疏鈔說的，止乘者只能在修得近行或安止定之後，才能證得道智和果智；
觀乘者只能在修剎那定之後，才能證得道智和果智。再者，止乘者和觀乘者都必須透過解脫門才能證得道智、果智，也就是要透過洞見身心現象的三種共通的特徵（共相）：無常、苦、無我。換言之，只有修得三種定之任一種，並且證得洞見三共相的觀智之後，才能證得阿羅漢，解決執著的問題。疏鈔精要地以「修習定與觀」一句，含括了上述要點。
順著疏鈔的解釋，顯然觀乘者並不需要修近行定或安止定，單憑剎那定就足以
讓他們獲得證入道智與果智所需的心清淨。

止乘與觀乘的禪修方法
上述觀點引自《清淨道論》注釋書，為了加強你們的信心，我再引用《中部
注》解釋兩種禪修方法的文段。

■ 止乘者的修行方法
這是修習聖道的方法：有人在觀之前修止，後依於止再修觀。怎麼說呢？
先得近行定或安止定，這是止。他觀察定以及與定相應的法為無常等，這是
觀。
如是，止先觀後。因此說，在修觀前先修止的人，稱為止乘者。止乘者，如此
修習時，道生起。

依據疏鈔所說，止乘者修習聖道的方法是：觀察定以及與之相應的心所之無
常、苦和無我。大多數的止乘者依循這個方式。
應注意，注釋書說，必須先修定，再觀察定的無常、苦、無我。這可能會讓人
以為，未先修得名色分別智和緣攝受智，就可以證得洞見無常、苦、無我的觀智。
然而，若未先證得前兩個初階智慧，是不可能證得洞見無常等的觀智。同樣地，認為未培養定，就能證得這兩個初階智的看法，也不合理。
所以，上述偈頌的意思應理解為：先修習定，然後修習兩個初階智，接著才是洞見無常等的觀智。此處「觀察……無常等」一句， 是扼要式的表達（padhānanaya），透過提挈重要之事來指稱一系列相關的事物。例如，「王來了」這句話只提到國王到來，但我們大可認為國王從不隻身出門，而是帶著許多的隨
從、護衛。同樣地，雖然疏鈔只提到洞見無常等的觀智，我們可以理解也包括了兩個初階智。否則，這段話將和其他解釋觀智進展的巴利典籍有所衝突。

■ 觀乘者的修行方法

在此聖教中，有人未得上述的止—近行定與安止定，他觀察五取蘊為無常
等，這是觀。當觀足夠強大時，穿透觀的所緣，定生起，這是止。如是，觀先、止後。當他依於觀而修止，道生起。

疏鈔說：「第二種是就觀乘者而說。」可知，上述是觀乘者修習聖道的方法。
「未得上述的止」表示，開始發展內觀時並不具備近行定或安止定。就止乘者而言，「觀察……無常等」暗示他已培養出辨別名色與緣起的兩個初階智。「當觀足夠強大時，穿透觀的所緣，定生起」意指當內觀禪修變得足夠有力時，會產生定。
依疏鈔所說，此處的「觀」一詞特指「至出起觀」（vuttānagāminīvipassanā），緊接這種觀智之後，便是道智。疏鈔認為，這裡的「止」指的是與道智相應的定。
「道生起」裡的「道」一詞，意指第一階的聖道，如下列巴利引文所示：

「道生起」意指第一階的出世間道生起。
他習近、修習、多修習道。
不可能習近僅維持一心識剎那的道。因此「他習近、修習、多修習道」意指他
令第二、三、四道生起。
如此，藉由習近、修習、多修習道，他斷捨諸結（saṃyojanāni），根除隨眠煩
惱（anusayā）。

原來的《中部注》只說「依於觀而修止」，而這裡的止，並不必然是指與道相應的定。注釋書也說修定的人得第一階的出世間道。不過，如果認為是要透過修習與道相應的定，來獲得道智，這話是沒有意義的，因為這會像是在說「把金子變成金子」，畢竟與道相應的定是道本身的一部分。
上述對「依於止而修觀」方法的描述中，「二者」一詞意指修習觀和止。考慮
到用來描述兩個修行方法的平行結構，在「依於觀而修止」的方法中，〔止和觀〕兩種修習都應是屬於世間。因此，這裡的「止」，應該理解為「與觀相應的剎那定」。

心的清淨
心清淨或說心的清淨，是巴利語cittavisuddhi的翻譯。Cittavisuddhi的要素就是citta（心）。透過止的禪修或觀的禪修，培養強而有力的定，心將不再被思緒或其他蓋障所干擾。無論修止或修觀，持續專注於禪修所緣的清淨之定，即是心清淨。由於定的力量，與如此的定所相應的心，將淨除種種蓋障。
三種心清淨
有三種定，屬於心清淨：近行定（upacārasamādhi）、安止定（appanāssmādhi）和剎那定（khaṇikasamādhi）。

■ 近行定
透過專注於禪修的概念性所緣（paṭibhāganimitta，似相），阻斷散亂的思緒，
便可以培養近行定。因為...

譯者序
推薦序
約瑟夫．葛斯坦（Joseph Goldstein）的推薦序
丹尼爾．高曼（Daniel Goleman）的推薦序
英文版主編的序言
導論
第一章 戒清淨
比丘的戒清淨
在家居士的戒清淨
藉由禪修令戒清淨
第二章 心清淨
心的清淨
觀乘者的心清淨
第三章 究竟真實與世俗真實
什麼是真實
動作的兩種意義
兩種內觀
從止乘者處學到的事
第四章 修習正念
以佛典檢驗禪修
身隨觀
受隨觀
心隨觀
法隨觀
正念了知四聖諦
正念的利益
第五章 實修指導
修習的準備
基本練習
觀智
涅槃的體驗
建言
第六章 觀智
名色分別智：見清淨
緣攝受智：度疑清淨
領會智
生滅智
壞滅智
醒悟的三個面向：怖畏智、過患智、厭離智
欲解脫智
審察智
行捨智
至出起觀
省察智
果等至
涅槃
第七章　十八大觀
主要的七種隨觀
其餘的隨觀
馬哈希大師的結語

譯者序
推薦序
約瑟夫．葛斯坦（Joseph Goldstein）的推薦序
丹尼爾．高曼（Daniel Goleman）的推薦序
英文版主編的序言
導論
第一章 戒清淨
比丘的戒清淨
在家居士的戒清淨
藉由禪修令戒清淨
第二章 心清淨
心的清淨
觀乘者的心清淨
第三章 究竟真實與世俗真實
什麼是真實
動作的兩種意義
兩種內觀
從止乘者處學到的事
第四章 修習正念
以佛典檢驗禪修
身隨觀
受隨觀
心隨觀
法隨觀
正念了知四聖諦
正念的利益
第五章 實修指導
修習的準備
基本練習
觀智
涅槃的體驗
建言
第六章 觀智
名色分別智：見清...