一部關於民俗文化、日常生活、市井百態的百科全書，
詳解日常生活中五百多種名物的最初來源和歷史演變。
本書介紹了圍棋、象棋、麻將、雜耍、獸戲、禽戲、戲劇、電影等多種遊戲娛樂形式的起源演變，尤其對中國傳統的遊戲娛樂形式進行了細緻考證，對遊藝歷史做了全面梳理，其附帶的掌故逸聞更會給讀者留下深刻的印象。
叢書介紹
「事物掌故叢談」是中國民俗和文學史專家楊蔭深先生代表作。全套書按「歲時令節」、「神仙鬼怪」、「衣冠服飾」、「飲料食品」、「居住交通」、「器用雜物」、「遊戲娛樂」、「穀蔬瓜果」、「花草竹木」分為九個大類。探究日常生活中五百多種事物的最初來源和歷史演變，囊括古今中外眾多的典故常識，基本涵蓋人們日常生活的方方面面。
追本溯源是「事物掌故叢談」的最大特色，日常生活中那些人們熟知的事物起源於何時，又經過怎樣的變化成為現今的形態。作者引經據典、信手拈來，這種追溯是以考證典籍的記載為基礎撰寫而成的。自稱有「歷史癖」的楊蔭深先生遍覽群書，通過精心梳理、嚴謹考證，將各類事物與掌故一一對應，令人豁然開朗、耳目一新。全套書雜以趣聞傳說、軼事傳奇，內容豐富充實、妙趣橫生，是關於民俗文化、日常生活、市井百態的百科全書。
叢書特色
還原日常事物原始本真。基本涵蓋日常生活的方方面面，囊括了古今中外眾多典故常識。
史料價值彌足珍貴。作者引經據典，精心梳理，嚴謹考證。
全套書雜以趣聞傳說、軼事傳奇，內容豐富充實、妙趣橫生。
特邀當代名家治印、配畫，增加閱讀樂趣。
作者簡介：
楊蔭深（1908—1989）
原名楊德恩，字澤夫，浙江鄞縣人（今寧波市鄞州區）。中國古典文學史家、民俗學家。上海市第二至第六屆政協委員。曾任中國俗文學會顧問、上海民間文藝家協會理事、顧問，上海辭書學會理事。歷任商務印書館、上海辭書出版社編審，《辭海》編委等職。主要著作有《先秦文學大綱》、《中國文學史大綱》、《中國學術家列傳》、《五代文學》、《隋唐五代文學編年長編》、《中國古代遊藝研究》、《古今小說來源考》、《中國民間文學概說》、《中國俗文學概論》等。
章節試閱
一、圍棋
圍棋古謂之弈，如《論語》：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已。」《孟子》：「弈秋，通國之善弈者也。」此弈皆指圍棋。至漢時北方仍稱為弈，南方則多稱為圍棋。如揚雄《方言》：「圍棋謂之弈，自關而東齊魯之間皆謂之弈。」班固《弈旨》：「北方之人謂棋為弈。」其後或稱弈，或稱圍棋，不一而足，但於此可知圍棋之稱，當始於漢。至於圍棋的創始，說者不一，如晉張華《博物志》云：
堯造圍棋，以教子丹朱。或云舜以子商均愚，故作圍棋教之。
是為堯為舜，在張氏已疑莫能明。然此恐亦推測之詞，未必可信為真。不過因此使我們知道圍棋的創始，實在是很遠古的，至少春秋戰國的時候已很盛行了，至如唐皮日休原弈以為：「堯之仁，以有苗之慢，尚不加兵，豈教其子以伐國哉？則弈之始作必起自戰國有害詐爭偽之道，當從橫者流之作矣。」亦不可信，因為孔子已說過博弈的話，孔子並不是戰國時的人哩。
圍棋最早的局制如何，今已不得而知。漢時據邯鄲淳《藝經》云：「棋局縱橫各十七道，合二百八十九道，白黑棋子各一百五十枚。」始知與今制不同。吳韋昭《博弈論》亦云「枯棋三百」，晉蔡洪《圍棋賦》亦云「三百惟群」，是自漢至晉，其制未更。至《孫子算經》始云：
今有棋局方一十九道，問用棋幾何？答曰三百六十一。術曰，置一十九道自相乘之即得。
按：此書《隋書．經籍志》著錄，惟不著撰人。《新唐書．藝文志》則稱李淳風註甄鸞《孫子算經》三卷，甄為北周時人，李為唐初時人。其書原本久佚，清乾隆時閣臣從《永樂大典》中輯集，始得其殘本，然正文與註文，已相混合，不可復考。如此條為甄氏原文，則南北朝時圍棋始改為十九道三百六十棋了，與今制正同。
又自晉以後，圍棋極為盛行，因此有種種別稱。如《世說新語》云：「王中郎以圍棋是坐隱，支公以圍棋為手談。」王中郎即王坦之，支公即支遁，是晉時有「坐隱」「手談」之稱。又《晉書．祖納傳》云：
納好弈棋， 王隱謂之曰：「禹惜寸陰，不聞數棋。」對曰：「我亦忘憂耳。」
二、象棋
今日所流行的象棋實始於唐，幾經改革，而至南宋始漸與今制相同。按：僧念常《佛祖歷代記載》卷二十二於唐文宗開成己未下有「製象碁」三字，原註云：「昔神農以日月星辰為象；唐相國牛僧孺用車馬將士卒加炮，代之為機矣。」此機字疑為棋字之誤，是象棋明為唐牛僧孺所創製。近人胡適據此作《考作象棋的年代》云：
那時候中國與印度交通已近千年。也許這種遊戲，從印度波斯傳進來已久，到牛僧孺才把它改作一種中國的象棋戲。念常此書記佛教事忽插入這一段，似不是有心作偽；大概佛教徒也知道象棋是從印度輸入的，故把它記在佛教史裡。
致寶貝明珠珠璣無限。順遂榮於其中，所欲皆備。後遂親朋稍絕，閉關不出。家人異之，莫究其由，而順顏色憔悴，為鬼氣所中，詰之不言。飲以醇醪，醉而究泄之。潛備鍬鍤，因順如廁而隔之。鍬鍤亂作，掘室內八九尺，忽坎陷，是古墓也。墓有金床戲局，列馬滿枰，皆金銅成形，其干戈之事備矣。乃悟軍師之詞，皆象戲行馬之勢也。既而焚之，遂平其地。多得寶貝，皆墓內所蓄者。順閱之，恍然而醒，乃大吐，自此充悅，宅亦不復凶矣。時寶應元年也。
按：寶應為唐敬宗年號，元年（825）距文宗開成己未（839）相隔不過十四年而已，是言牛氏所創，確非虛詞。此雖神話，要為牛氏自述其制。觀其所述，有馬將車卒，名稱與今象棋全同，惟尚無士象炮三棋。至馬將卒的行法，亦與今同，惟車直入無回翔，與今稍異耳。
到了南宋，則已與今制完全相同了。劉克莊有《象弈一首呈葉潛仲》云：
小藝無難精，上智有未解。君看橘中戲，妙不出局外。屹然兩國主，限以大河界。連營稟中權，四壁設堅械。三十二子者，一一具變態。先登如挑敵，分佈如備塞。盡銳賈吾勇，持重伺彼怠。或遲如圍莒，或速如入蔡。遠炮勿虛發，冗卒要精汰，負非由寡少，勝豈擊強大？昆陽以象奔，陳濤以車敗。匹馬郭令來，一士汲黯在。獻俘將策勳，得嶲眾稱快。我欲築壇場，孰可建旗蓋？葉侯天機深，臨陣識面背。縱未及國手，其高亦無對。扭捷敢饒先，諱輸每索再。寧為握節死，安肯屈膝拜？有時橫槊吟，句法尤雄邁。愚慮僅一得，君才乃十倍。霸圖務並弱，兵士貴攻昧。雖然屬克獲，詎可自侈狀！呂蒙能馘羽，衛瓘足縛艾。南師未可輕，夜半防斫寨！
此詩中所謂兩國主，當如今的將帥，大河界當如今的漢河楚界，其他如炮卒象車馬士，與今無一不同，且名稱亦無差異。而北宋時所謂偏裨行人之類，至此均已改換過了。所以今日的象棋制度，實始於南宋，是可無疑義的。
一、圍棋
圍棋古謂之弈，如《論語》：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已。」《孟子》：「弈秋，通國之善弈者也。」此弈皆指圍棋。至漢時北方仍稱為弈，南方則多稱為圍棋。如揚雄《方言》：「圍棋謂之弈，自關而東齊魯之間皆謂之弈。」班固《弈旨》：「北方之人謂棋為弈。」其後或稱弈，或稱圍棋，不一而足，但於此可知圍棋之稱，當始於漢。至於圍棋的創始，說者不一，如晉張華《博物志》云：
堯造圍棋，以教子丹朱。或云舜以子商均愚，故作圍棋教之。
是為堯為舜，在張氏已疑莫能明。然此恐亦推測之詞，...
作者序
前記
遊戲與娛樂，均關於遊樂的事，初看起來，兩者是相同的，但嚴格來說，遊戲與娛樂，似也有個分別。大約遊戲範圍較雜，名目極多，因此有許多遊戲，往往不入正軌，而流於邪道，如賭博古亦稱為遊戲之一，所謂博戲是也。孔子也說：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已。」意思是說，與其飽食無所用心，不如博弈之為賢也。可知古亦認為雅戲，其後始專以賭錢為事，乃非正當的了。娛樂則範圍似乎較狹，而且較為正當，可以調劑身心，是精神上一種很好的安慰，所以大家都覺得需要提倡，不像遊戲有幾種是要禁止的。所以說到遊戲，總覺得有些不莊重的，而娛樂，那便是莊重一些了。本書前十節可說是談遊戲，後十節是談娛樂。因為著重在掌故，所以所談以過去的為多，但如過去雖有而現在未見盛行的，那也略而不談了。
遊戲與娛樂可談的真是很多，這裡不過略舉其要而已。讀者幸勿以此為已全，而責著者有遺漏的。
── 楊蔭深 一九四五年冬至日
前記
遊戲與娛樂，均關於遊樂的事，初看起來，兩者是相同的，但嚴格來說，遊戲與娛樂，似也有個分別。大約遊戲範圍較雜，名目極多，因此有許多遊戲，往往不入正軌，而流於邪道，如賭博古亦稱為遊戲之一，所謂博戲是也。孔子也說：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已。」意思是說，與其飽食無所用心，不如博弈之為賢也。可知古亦認為雅戲，其後始專以賭錢為事，乃非正當的了。娛樂則範圍似乎較狹，而且較為正當，可以調劑身心，是精神上一種很好的安慰，所以大家都覺得需要提倡，不像遊戲有幾種是要禁止的。所...
目錄
一 圍棋
二 象棋
三 球戲
四 拳擊
五 雜耍
六 魔術
七 獸戲
八 禽戲
九 鬥戲
一○ 博戲
一一 歌謠
一二 俗曲
一三 舞蹈
一四 相聲
一五 講書
一六 寶卷
一七 彈詞
一八 鼓詞
一九 戲劇
二○ 電影
一 圍棋
二 象棋
三 球戲
四 拳擊
五 雜耍
六 魔術
七 獸戲
八 禽戲
九 鬥戲
一○ 博戲
一一 歌謠
一二 俗曲
一三 舞蹈
一四 相聲
一五 講書
一六 寶卷
一七 彈詞
一八 鼓詞
一九 戲劇
二○ 電影
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