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第一張牌：忍——有容方為大，忍者無敵
孔子曰：「百行之本，忍之為上」，「忍」是中華民族的傳統美德，也是做人必須保留的一張「底牌」。大千世界，紛繁複雜，事物相生相剋，做人不可隨心所欲，無所拘束。要精明做人，成就一生，就必須忍常人所不能之忍，吃常人所不能吃之苦。「忍」是一種寬廣博大的胸懷，是一種包容一切的氣概，更是做人留一手的大策略，它既體現你的智慧，又顯示出你的能力，。
做人尤其要講究「忍」，是我們立大志、成大業必須的利器。「忍」不是「忍氣吞聲」，更不是懦弱與膽怯，「忍」是大智大勇者的無敵心法。忍者無敵！我們要忍心中的傲氣，忍成功時的得意，忍失意時的痛苦，忍貪婪時的慾望，忍小人的故意使壞，忍上司給予的善意或惡意的批評……總之，我們要學會忍，善於忍，要緊緊把握好「忍」這張底牌，進而達到「察有利時機而攻其不備「的做人完美境界。
1、忍是一種做人的大智慧
孔子曰：「百行之本，忍之為上」。忍是一種做人做事的大智慧，能忍善忍就能夠為自己留有後路。忍顯示著一種力量，是內心充實、無所畏懼的表現。忍是一種強者才具有的精神品質。忍，不是低三下四、甘願受他人擺佈、忍氣吞聲、受人欺侮、逆來順受不去反抗，而是一種積蓄力量的方式。
一個人善於忍，才能得到各方面的幫助，吸收各個方面的資訊，有時你自己不知不覺就會發現，忍給你帶來的好處，遠遠大於不忍給你造成的損失。
忍者有道。首先是胸懷天下忠貞為國，也就是一切以天下興亡、國家富強、人民安康為己任。當自己的利益和團體的利益、國家的利益發生衝突的時候，要首先有自我犧牲的精神，損失小利益、個人利益而保護國家利益。無論你是政治家、改革家，或是山野村夫，布衣百姓，都應是「居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君」，自覺地把個人的命運和國家的命運聯繫在一起。
做人還要懂得寬恕，那就是寬以待人，嚴以律己。有時人與人之間的衝突，尤其是在一些利益關係上，往往是十分緊張的，正如有人所認為的那樣，要想利人就不能利己；要想利已，就不可能同時也利人，而這顯然就是要在一定程度上作自我犧牲了。這裏，沒有「忍」，無疑是辦不到的。
忍，就必須勿貪，勿貪也就是要知足常樂。這裏所說的勿貪主要是指不貪圖名位、財利，不去作非分之想。對於名譽、地位、財富和利益，我們可以得到的，屬於我們自己的，不僅可以受之無愧，而且應該當仁不讓。但是，不可去貪圖那些不是自己應得到的東西，不能超越界限去貪圖不義之財。有這種越界的非分之念，才是貪，而克制住自己的這種念頭，即為不貪。
在現實中，人的社會關係極為複雜，要和方方面面的人打交道，所以同事關係、鄰里關係、朋友關係、家庭關係都要處理好，這之中必須有一種「忍」的意識。傳說唐朝的時候，有一次高宗聽說張公藝家中九代人居住在一起，唐高宗親自來到他的家中，問他這麼多人怎樣能和睦住在一起，張公藝在紙上書寫一個「忍」字來回答高宗的問題，高宗感動地流下了眼淚，於是賞賜給他許多綢緞。這位古人非常清楚「人和萬事興」的道理。
「水滿則盈」、「過猶不及」，都是先哲們早已總結出來的經驗。它告訴我們，哪怕自己可以去爭取到的東西，最好也是留點分寸、留點餘地，以便在萬一出現什麼情況時，能夠有一個迴旋的餘地。這裏，不僅是一個自我謙讓的問題，而且也有一種客觀的必要性。因為，就人來說，一旦處於非常極端的地步或狀態，往往會使自己反而處於比較被動的境地。我們有一些人常常喜歡抓住機會，充分地展示自己。從自我實現的角度說，這當然是無可非議的。但是，這種表現一旦過頭，則往往會造成適得其反的結果。常常聽到有人這樣說：「哪怕是再好、再美味的佳餚，儘管非常合自己的口味，也最多只能吃個七成飽。」這個道理是同樣的。
總之，一個人在對已、對人、對事上都應該保持一種主動的姿態。「忍」並不意味著我們不敢反抗。不敢反抗，不敢有所行動，一味的接受和承擔委屈不是「忍」，而是一種奴才心態，一種無能的表現。「忍」只是暫時不去反抗。這種暫時不去反抗同時也就意味著我們隨時都可以反抗，自己是主動的。正因為如此，對方對於這種「忍」常常是色厲內荏，心中害怕得不得了。與這種能「忍」的強者相比，那些表面上氣勢洶洶、不可一世的人又算得上什麼呢？不過是一個小丑而已。
因此，做人要想贏得全局，就必須保留住「忍」這一底牌。
【編者點評】
「忍」作為做人的第一張底牌，在面臨錯綜複雜的情況時，它可以考察一個人之才能；在面對不良之風氣時，它可以考驗一個人的情操；在遇到困難時，它可以鍛鍊一個人的思想意志；在處於激烈的戰鬥之中時，它可以檢驗一個人的力量；在受到委屈與不公平時，它可以反映一個人的韌性和容人之量。
2、忍耐並非軟弱
忍耐並非軟弱，它顯示著一種力量，是內心充實，無所畏懼的表現。古人說：「君子之所以取遠者，則必有所持。所就者大，則必有所忍。」忍是一種強者的心態，更是一個人的修養。在現實生活中，大凡有真本領者都善於忍耐，忍耐是為了給自己留有餘地，而有了餘地方能掌控住大局。
陸遊說：「小忍便無事，力行方有功。」它說明了忍在人生行事過程中的必要性。
早在元朝，便有兩位飽學之士許名奎、吳亮專門編纂了《勸忍百箴》和《忍經》傳給後人。
清朝道光二十六年間，出版了《忍字輯略》。這本書中說：「金入火生光，草入火生煙，苦難也。此言耐苦猶耐火也。善忍者成如金，煉去心渣益明，不善忍者反是，怒氣所熏，無不染也。」又說：「古聖賢豪傑所以立大德而樹立業者，莫不成於忍，而敗於不能忍。」
自古以來，人們對忍已有許多闡釋，吳亮的《忍經》影響了一代又一代的後人。但是，時代在前進，社會在發展，人們關於「忍」的思想也在不斷地豐富。
具體說到忍的內涵，也是多方面的。
首先，具有一種超凡脫俗的精神境界，而表現出來的克制人性中的卑劣行為和慾望的思想。
其次，為了實現崇高的目標，而表現出的高度自我犧牲精神。
其三，為了某種利益的獲取而主動退讓。
其四，為了達到某種目的在特定人物身上表現為計謀的運用。
忍是一種強者才具有的精神品質。那些表面上盛氣凌人、氣勢洶洶、不可一世的人，內心實際上是空虛軟弱的。忍，有時看似是吃了虧，其實一個人敢於吃虧，不去占眼前的便宜，大多是因為有更高的境界和更高的追求；而那種事事處處都想占別人便宜、不願吃虧的人，到頭來往往只能收穫些蠅頭小利，從大處看則反而吃了大虧。
在現實生活中，我們常常遇到這樣一種情況，它可能是一種平白無故的批評，也可能是一種莫名其妙的指責；它可能來自於同事和朋友們的誤解，也可能是出於某些不安好心的人的唆使和陰謀。在這種情況下，如果我們不明察事理，立刻進行反擊，則很容易把事情弄糟，甚至是把好事辦成壞事，而「忍」則有助於幫助我們去處理好這些問題。
「忍」是一種做人智慧，即使是強者，在問題無法通過積極的方式解決時，也應該採取暫時忍耐的方式處理，這可以避免時間、精力等「資源」的繼續投入。在勝利不可得，而資源消耗殆盡時，忍耐可以立即停止消耗，使自己有喘息、整補的機會。也許你會認為強者不需要忍耐，因為他資源豐富而不怕消耗。理論上是這樣，但實際上問題是，當弱者以飛蛾撲火之勢咬住你時，強者縱然得勝，也是損失不小的「慘勝」，所以，強者在某些狀況下也需要忍耐。可以借忍耐的和平時期，來改變對你不利的因素。
「忍」有時候會被認為是屈服、軟弱的投降動作，但若從長遠來看，「忍」其實是非常務實、通權達變的智慧，凡是智者，都懂得在恰當時機接受別人的忍耐，或向別人提出忍耐，畢竟人要生存靠的是理性，而不是意氣。忍耐常有附帶條件，如果你是弱者，並且主動提出忍耐，那麼雖然可能要付出相當的代價，但卻可以換得 「存在」的空間和餘地；「存在」是一切的根本，沒有「存在」，就沒有明天，沒有未來。也許這種附帶條件的忍耐對你不公平，讓你感到屈辱，但用屈辱換得存在，換得希望，顯然也是值得的。
在楚漢相爭中，劉邦由於勢力較弱，經常吃敗仗。漢四年，劉邦兵敗，被項羽圍困在滎陽。而他的大將韓信自領一軍，北上作戰，捷報頻傳，攻下魏、代、趙、燕諸王國，最後又佔領了齊國全境。
五月，韓信派使者來見劉邦，說：「齊人狡詐反覆，齊國又與強楚為鄰，如果不設王威懾，不足以鎮撫齊地，請大王允許我暫代齊王。」
劉邦一聽，勃然大怒，破口大駡：「他媽的，我坐困滎陽，日夜盼望你韓信帶兵來增援，你不但不來，反要自立為王！我……」此時的劉邦只看到了自己所處的危境，所以也就全然沒有了風度，把自己的本性暴露無疑。
正說著，劉邦感到自己的腳被人踩了一下。他用氣狠狠的目光一掃，眾人都茫然不解，唯有坐在邊上的張良向他示意了一下。他曉得這位先生一定有重要的話要告訴自己，他打住了下面的一連串罵人的話語。
張良清楚地知道韓信是當世首屈一指的將材，目前又擁有強大的兵力，處在舉足輕重的地位上。劉邦如與韓信翻臉，輕則形成劉邦、韓信、項羽三強鼎立，重則導致項羽、韓信聯合攻漢。無論出現哪一種情況，都于劉邦大為不利。反之，如果能調動韓信的兵馬，就能拖住楚軍，重創楚軍，只有在這種前提下，目前楚漢對峙的局面才會向有利於劉邦的方向轉變。
張良靠近劉邦，悄聲說：「大王，韓信手握重兵，右投則大王勝，左投則項羽勝。我們對他的要求要慎重考慮。」
劉邦立刻心領神會，當即下令派張良為使節，帶著印綬到齊地去，冊立韓信為真齊王，並徵調韓信的軍隊。於是，局勢很快發生了重大轉折，漢軍由劣勢向優勢轉變，逐漸對楚形成了反包圍之勢。
可以想像，劉邦當時是萬分惱怒，但權衡利害，他還是忍住了怨氣，並且因此最終成就了自己的千古大業。
劉邦的忍讓並非軟弱，他的實力在當時遠遠大於韓信，但他能這樣做，完全是出於大局的考慮。日後韓信繼續經常想鬧點事，當沒有後顧之憂的時候，劉邦毫不客氣的將韓信誅殺。
【編者點評】
君子有所忍有所不忍，在利於大局的情況下，忍是一種智慧，在雞毛蒜皮的小事上，忍是一種涵養，在人際交往中，忍是一種氣度。有修養的人，從來不會在毫無意義的情況下發火動怒，只有生活中的智者，才能品味出忍的力量。
3、負重忍辱，厚積而薄發
古人云：能忍辱者，必能立天下之事。人的一生像月亮一樣盈虧有常。若是不能估測自身實力，審時度勢，受一點欺侮就渤然大怒，勢必會招來禍害。因此，面對欺侮時，我們不要計較和反抗，而應壓住怒火，在忍耐中積蓄力量尋求突破的時機。
周敬王二十四年，吳王闔閭統領大軍親征越國，越王勾踐迎戰，這次戰爭，以吳王闔閭大敗而告終。闔閭在退兵回吳的途中，由於病情惡化，命殞黃泉。
闔閭死後，按照遺囑，太子夫差接替了王位，夫差將闔閭葬於海湧山。
服喪期間，夫差念念不忘殺父之仇，並對天盟誓：「一定要滅掉越國，為父報仇！「為了實現自己的誓言，堅定復仇的決心，夫差派人站在他每天出入的門旁，見到夫差時就高喊：「夫差，你的父仇難道忘記了嗎？「夫差也淒聲答道：「殺父之仇，不敢忘記！「
為了早日實現復仇的願望，夫差日夜操練兵馬，儲備糧草，鑄造武器。經過三年多的充分準備，於周敬王二十七年，決定進攻越國，由大將伍子胥和伯嚭率軍三十萬，向越國進發。
吳越兩軍相距十里，擺弄了陣式。這時，吳王夫差親自擂鼓助威，士氣高漲，此時，吳軍又處順風，如同猛虎下山，殺得越軍只有招架之功，沒有還手之力。激戰良久，吳軍越戰越勇，越軍兵士死傷無數，勢如破竹，窮追不捨，將勾踐藏身的會稽山圍得水泄不通。
此時的越王勾踐，愁眉不展，束手無策，只得詢問眾臣，有何救急的良策，文種說：「救急的良策，唯有求和。」勾踐歎氣說：「吳軍已獲全勝，此時講和，會同意嗎？」文種說：「吳國的太宰伯嚭，是個貪財好色之徒，只需以重金和美女賄賂於他，求和就會有希望。吳王夫差十分寵信伯嚭，對他言聽計從，只要他出面向吳王夫差說幾句好話，求和之事，不怕夫差不同意。」
事到如今，勾踐也只好同意文種的對策，文種連夜帶著美女和珠寶去見伯嚭。
伯嚭看到文種送來的這些美女珠寶，早已是垂涎三尺，馬上換了一副笑臉，一口答應在吳王夫差面前替越國說情。文種又說了一些奉承的話，見目的已經達到，就告辭了伯嚭，回到會稽山。
伯嚭面見夫差，奏明瞭越王勾踐派文種求和之事，夫差聽後，怒道：「父仇未報，我豈能同意求和？」伯嚭得到了越國的好處，又答應了文種，此時不能不賣力氣，於是，極力花言巧語地勸諫夫差，同意越國的求和。夫差終於沒有抗拒住伯嚭的迷惑，同意了越國的求和，但提出要越王勾踐夫妻去吳國作人質。勾踐無奈，只好遵照夫差的要求帶著范蠢和夫人，來到吳國。
到了吳國以後，勾踐將帶來的金銀寶玉全部送給了夫差和吳國的大臣，勾踐他們住的是低矮的石屋，吃的是糠皮和野菜，穿的是連身體都遮不住的粗布衣裳，每天勤勤懇懇地打柴、洗衣、養豬，像奴隸一樣，毫無怨言。
一天，勾踐聽說夫差生病，就向太宰伯嚭請求探望，伯嚭奏請夫差，獲得准許後，帶著勾踐來到夫差的病榻前。這時，正趕上夫差要解大便，勾踐等人都退到屋外，再次回到屋內時，勾踐拿起夫差的糞便，就在嘴裏仔細品味，品嘗後，勾踐伏地稱賀：「大王的病就要痊癒了。我剛才嘗出大王的糞便是苦味，這預示病情將好轉。」
夫差很受感動，當面表示，病好後送勾踐回國。
過了幾天，夫差的病果然好了。其實，夫差得的並不是什麼大病，不過是感冒風寒而已，這點小病，遲早會好。
夫差果然不失前言，這天，大擺宴席，為勾踐餞行。
越王勾踐被囚吳國整整三年，在這三年中，勾踐受盡了屈辱與折磨，嘗盡了亡國的辛酸。但這一切勾踐都以超人的毅力忍了過來。正因為如此，越王勾踐才會有後來的復興。
屈辱，可以是泯滅一個人理想之火的冰水，也可以是鞭策一個人發奮成功的動力。受屈辱是壞事，但也能變成好事。忍可以促使一個人的身心成熟，以便大展鴻圖。正所謂「負重忍辱，厚積而薄發者必成大器「。
【編者點評】
人的一生必然要經歷逆境與挫折，經歷成敗與榮辱。在自己勢力弱小、無力反抗時，唯有忍辱負重，韜光養晦，方能尋找機會東山再起。這個世界上能拯救你的只有你自己。
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