名人推薦：
陳振崑教授
作者：勞思光
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31二手徵求有驚喜
定價：NT$ 380
二手價：63 折，NT$ 240
限量商品已售完
關鍵特色
★如實呈現勞思光先生晚年口述「講書」之原稿，本書亦是他生前最後一本著作。
★在哲學的思辨中，從勞思光先生的思路中，重新思索二十世紀西方哲學家所提出的觀察與辯論。
★透過西方哲學的困局、當代文化現狀所衍生的困難，詮釋中西方二十世紀重要歷史、社會事件的發生脈絡及意義。
內容說明
（正面）
這一本先生的遺作，如實呈現哲學大師沉澱一生的思想風采，理性而深邃─
尋跡於二十世紀的西方世界，「在世界裡面的中國」（China in the world），思索中國文哲未來的路向。
從勞思光先生犀利剖析的深邃思維及現身說法的講席風采，在這個時代，尋得「哲學問題」之解答。
（背面）
哲學必須是理性的保衛者。
我所真正關切的是我自己所見到的理境及所達到的自我境界。我所關切的哲學問題，本是哲學現有的危機問題，與未來的希望問題。─勞思光先生《思辯錄》
【摺口】
人是已往歷史之奴隸，卻是未來歷史的主人。
人站在歷史大洪流裡面就有一定的位置、一個視域；每一次去探求、思想、研究的時候，都是取了一個視域。
十九世紀到二十世紀的歷史轉變是從希望漸漸步入破滅，出現「困局」（predicament），用病理學的方法來觀察文化的困局：為何出現違背啟蒙運動的兩次世界大戰？又為何二十世紀竟有三件大荒謬的事情（希特勒大屠殺、史達林及墨索里尼大審判、毛澤文化大革命）？
【書封文字】
世界的問題是無窮展開的。舊的成績無法解決新問題時，歷史就走入另一個階段，每一種文化都是如此。
哈瑪斯：我們對於現代性的研究，主要是一種病理學研究（parthological study）。
十九世紀時，知識份子認為他們處在「希望的世紀」（century of hope）
，文化永遠都在超越過去，世界會越來越好。
然而，真的是如此嗎？
二十世紀變成一個混亂的時代，結構主義思維、後現代與現代之間的衝突，呈現了許多哲學家的迷惘與憂慮。原先充滿希望的世界，漸漸走向處處是「困局」（predicament）的世界，再也不能維持「希望的世紀」這種信念。
於是走入一連串困局：
˙第一重困局：傳統與現代性的緊張關係
˙第二重困局：現代文化本身的不完整性
˙第三重困局：不信任現代文化而出現「反理性思潮」
從二十世紀每個世代對於哲學問題的瞭解，藥方，剖析當代西方哲學家如何解消「走向一個現代社會的鐵籠」的憂慮，進而擴展哲學思維的「視域」。
思索「哲學之未來」的問題究竟是什麼？現代文化之下的哲學思維落實到政治、經濟、宗教、社會秩序上，會成為什麼主張？
勞思光先生：若要從傳統與現代之間的衝突或困局中找到出路，就是一種創造的工作，這工作必須要發揮已有文化傳統的潛力──可以發揮、可以出現，但是還完全發揮。……發揮潛力並不是很簡單的事情，卻是唯一可能的出路。
延伸閱讀
《邁向第二代本土研究邁向第二代本土研究》
作者簡介：
勞思光
勞思光1927─2012
原名勞榮瑋，號韋齋，筆名思光，是與唐君毅、牟宗三齊名的哲學家，尤其長於中國哲學史及現當代西方哲學。
先生曾於1946至1949年就讀北京大學，後轉至台灣大學於1952年畢業。1955年起先後在珠海學院與香港中文大學哲學系任教，並為美國哈佛大學、普林斯頓大學訪問學人、以及台灣國立清華大學、國立政治大學、國立師範大學與私立東吳大學等校客座教授。2012年十月去世前為華梵大學講座教授 、中央研究院院士，以及香港中文大學榮休教授。
主要著作包括《中國哲學史》三卷四冊、《康得知識論要義》、《中國文化要義》、《中國文化路向問題的新檢討》、《思光詩選》等約三十餘種。在《存在主義哲學新編》一書中，他形容自己是一個「人文主義者」。先生曾經獲得中華民國斐陶斐榮譽學會傑出成就獎、2001年行政院頒佈的的「文化獎」、以及「國家講座」等榮銜。
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★如實呈現勞思光先生晚年口述「講書」之原稿，本書亦是他生前最後一本著作。
★在哲學的思辨中，從勞思光先生的思路中，重新思索二十世紀西方哲學家所提出的觀察與辯論。
★透過西方哲學的困局、當代文化現狀所衍生的困難，詮釋中西方二十世紀重要歷史、社會事件的發生脈絡及意義。
內容說明
（正面）
這一本先生的遺作，如實呈現哲學大師沉澱一生的思想風采，理性而深邃─
尋跡於二十世紀的西方世界，「在世界裡面的中國」（China in the world），思索中國文哲未來的路向。
從勞思光先生犀利剖析的深邃思維及現身說法的講席風采，在這個時代，尋得「哲學問題」之解答。
（背面）
哲學必須是理性的保衛者。
我所真正關切的是我自己所見到的理境及所達到的自我境界。我所關切的哲學問題，本是哲學現有的危機問題，與未來的希望問題。─勞思光先生《思辯錄》
【摺口】
人是已往歷史之奴隸，卻是未來歷史的主人。
人站在歷史大洪流裡面就有一定的位置、一個視域；每一次去探求、思想、研究的時候，都是取了一個視域。
十九世紀到二十世紀的歷史轉變是從希望漸漸步入破滅，出現「困局」（predicament），用病理學的方法來觀察文化的困局：為何出現違背啟蒙運動的兩次世界大戰？又為何二十世紀竟有三件大荒謬的事情（希特勒大屠殺、史達林及墨索里尼大審判、毛澤文化大革命）？
【書封文字】
世界的問題是無窮展開的。舊的成績無法解決新問題時，歷史就走入另一個階段，每一種文化都是如此。
哈瑪斯：我們對於現代性的研究，主要是一種病理學研究（parthological study）。
十九世紀時，知識份子認為他們處在「希望的世紀」（century of hope）
，文化永遠都在超越過去，世界會越來越好。
然而，真的是如此嗎？
二十世紀變成一個混亂的時代，結構主義思維、後現代與現代之間的衝突，呈現了許多哲學家的迷惘與憂慮。原先充滿希望的世界，漸漸走向處處是「困局」（predicament）的世界，再也不能維持「希望的世紀」這種信念。
於是走入一連串困局：
˙第一重困局：傳統與現代性的緊張關係
˙第二重困局：現代文化本身的不完整性
˙第三重困局：不信任現代文化而出現「反理性思潮」
從二十世紀每個世代對於哲學問題的瞭解，藥方，剖析當代西方哲學家如何解消「走向一個現代社會的鐵籠」的憂慮，進而擴展哲學思維的「視域」。
思索「哲學之未來」的問題究竟是什麼？現代文化之下的哲學思維落實到政治、經濟、宗教、社會秩序上，會成為什麼主張？
勞思光先生：若要從傳統與現代之間的衝突或困局中找到出路，就是一種創造的工作，這工作必須要發揮已有文化傳統的潛力──可以發揮、可以出現，但是還完全發揮。……發揮潛力並不是很簡單的事情，卻是唯一可能的出路。
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《邁向第二代本土研究邁向第二代本土研究》
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勞思光1927─2012
原名勞榮瑋，號韋齋，筆名思光，是與唐君毅、牟宗三齊名的哲學家，尤其長於中國哲學史及現當代西方哲學。
先生曾於1946至1949年就讀北京大學，後轉至台灣大學於1952年畢業。1955年起先後在珠海學院與香港中文大學哲學系任教，並為美國哈佛大學、普林斯頓大學訪問學人、以及台灣國立清華大學、國立政治大學、國立師範大學與私立東吳大學等校客座教授。2012年十月去世前為華梵大學講座教授 、中央研究院院士，以及香港中文大學榮休教授。
主要著作包括《中國哲學史》三卷四冊、《康得知識論要義》、《中國文化要義》、《中國文化路向問題的新檢討》、《思光詩選》等約三十餘種。在《存在主義哲學新編》一書中，他形容自己是一個「人文主義者」。先生曾經獲得中華民國斐陶斐榮譽學會傑出成就獎、2001年行政院頒佈的的「文化獎」、以及「國家講座」等榮銜。
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