母娘女兒
那一年的初秋時分，我安排公司同仁三天兩夜的花東旅遊。我們參觀完八仙洞，沿著海岸公路往北行，要到樟原船形教堂。就在抵達教堂前，眼睛不經意瞥見路旁有座階梯，階梯頂端豎立一座牌坊，牌坊上圈著「樟原天龍宮」紅字，我第一個感覺是，樟原是阿美族部落，會有座漢人的宮廟？好奇加上直覺，不經思索的便請中巴停車，下了車，一行人魚貫步上階梯。

公司同仁對我常臨時更動旅遊行程，早已習以為常，大家也都了解我出外旅遊，會要求旅行社排進特定景點，不排血拼行程，讓同仁能有更多時間停留，體驗其歷史、地理與人文環境等。旅遊是一種感知知識的學習，用眼睛看、用心感受、讓身體與環境連結起來，並與書本知識，相互參照，消化吸收，內化成為自己知識系統的一部份。古人說，讀萬卷書、行萬里路，讀與行，兩者相輔相成，指的便是感知知識的養成，感知知識愈豐富，愈有助於靈力開發。

天龍宮並不大，水泥磚造的平房，約莫20來坪，但廟埕上方鐵棚兩旁的支架掛著一張張龍、鳳圖畫，畫筆拙撲，像是小學生的美術作業，又有一點洪通味道(註)。地上擺著大小不一的石頭，有人像、有刻字、也有無字無畫，圍繞在廟埕香爐四周的佈置，加上一旁放著夾板做成的王船，便吸引我的注意，再看到廟埕右側廂房的裝飾，又多了一分驚奇。
廂房隔成兩個房間各裝了兩扇鐵門，當做小廟。左邊白底廟牆上黏著貝殼做成的官帽、黑白無常手中持的令牌，門框上寫著「閻羅天子平等大帝」廟額，及左右對聯文字，一般人都會認為主神是閻羅王(稍後我才知道是包青天)。
右邊小廟是紅框水藍底的牆璧上也有著大小不一的貝殼圖形，同樣一眼就能判斷是太陽和月亮，而散布在太陽和月亮四周的小貝殼，應該是象徵大陽和月亮的光芒，裝飾很有阿美族味，但廟額卻是「原住民族阿立祖文化紀念館」。印象裡「阿立祖」是台南西拉雅(Siraya)平埔族的祖靈，出現在天龍宮，看起來有些突兀，不過我心裡大致有個譜。
過了一會兒，一位年約七旬婦人，光著腳ㄚ子走出來歡迎我們的光臨。當她自我介給姓潘時，我插嘴問她：妳是不是Kavalan(噶瑪蘭)人？

我曾讀過一些Kavalan文章，知道原住在宜蘭的平埔族Kavalan人常以偕、潘做為漢姓。二是，Kavalan人不敵漢人勢力與壓迫，部份族人從宜蘭遷居花蓮新城鄉，再從新城往南至豐濱鄉、台東長濱鄉，樟原是長濱最北的部落。三是遷居至花東海岸的Kavalan人，少數又弱勢族群的他們為求生存，也融入於阿美族，有些改穿起阿美族服飾，或是學說阿美族話。
這3條「線索」加上天龍宮具有原住民風格的漢式宮廟，及樟原的地理文化背景，於是便脫口而出問她是不是Kavalan人。我想大概很少人會這麼直接問她，而她的表情有些愣住。要知道過去台灣有好長一段的歲月，很多平埔族人是不願表明他的族群認同。因此，我也能理解，並暗自為自己的突兀感到尷尬，未料她隨即恢復表情回了一句：是。
簡單的一個字回答，說明她的族群認同，一掃我的尷尬內心，我抓緊機會再問了她一個問題，有沒有種橄仔樹。
橄仔樹，也叫大葉山欖，Kavalan人稱為Qasup，Kavalan人住家一定有橄仔樹，是他們的族群標誌與認同歸屬。我已不記得橄仔樹的樣子，只好問她，印證我的判斷。這次她很快就說「有啊！」就在廟埕最前面的一個花盆裡，是她幾年前從花蓮豐濱鄉的新社帶回來種的。

位於豐濱北邊約3公里的新社，為目前Kavalan人最多的部落，仍保留了許多傳統Kavalan文化。潘的祖先原是宜蘭五結鄉的流流部落(冬山河親水公園附近)，曾祖父時代遷居新城，再輾轉至新社、樟原。1940年代潘出生在樟原附近的山邊村落，父親為她取了「金理」的名字。
或許是Kavalan、橄仔樹的因緣，打開了我們之間的話匣子，潘金理開始說起天龍宮及其神明的由來。
1970年代的一個年初，潘金理頭痛、發燒不已，服了成藥，依然頭暈，全身無力，先生只好帶她看醫生，病症並沒有減輕，於是轉求於民俗治療，還是一樣。有次先生帶她去成功鎮外的媽祖廟求神問卜，乩童轉述神明旨意說，潘金理的貴人在北邊，可以治好。於是他們一路往北，來到花蓮市郊的慈惠石壁部堂。

1950年代未，花蓮吉安鄉誕生了一個以母娘信仰為中心的台灣新興教派，宣揚母娘重新下凡人間，解救蒼生於苦海。此一教派吸引許多婦女皈依，很快的在花東縱谷各城鎮設立分廟，教派也一分為二，各建宮廟，各封母娘的神號，弟子信眾以顏色為區分。瑤池金母系統的慈惠堂信眾著青衣；王母娘娘系統的勝安宮則著黃衣。

石壁部堂是慈惠堂系統的早期分廟之一，和其他慈惠堂最大不同處是著重於「牽亡」與靈媒治療，母娘治療很靈驗的口耳相傳，逐漸傳播開來，每天都有來自台灣各地求助於母娘的人，建立起石壁部堂發展為台灣最具代表性的靈媒治療的地位。
這應該是潘金理會找上石壁部堂的原因。部堂裡的師姐說她是得了靈病，只有母娘才能醫好，要她住在部堂，展開靈醫療程，潘金理就這樣住了3個多月。
大家會和我一樣很好奇「靈醫」的藥方與過程？沒上過學、不識字的潘金理也說出不個所以然來，記憶中是服用符水、聽取母娘開示、靜坐等一類常見的民俗治療，卻很奇妙的所有疼痛，全消失不見了，更奇妙的是回到樟原後，潘金理開始出現異象，及常夢見母娘對她說一些不太能理解的話，潘金理印象最深刻是母娘要她蓋廟，石璧部堂的師姐們也大力勸進，宣揚母娘，濟世救人。
潘金理感恩母娘救她一命，但她有現實生活壓力，孩子小，也沒錢蓋廟，蓋廟一事一拖再拖，另一方面母娘要她蓋廟的聲音，一直在腦海裡迴盪不去，經過10多年，在師姐們幫忙與家人支持下，潘金理向農會抵押貸款買下天龍宮現址，動工興建。她說，那個要蓋廟的聲音，一直一直講，不蓋都不行。

天龍宮屬於瑤池金母慈惠堂系統分支，但潘金理都以「母娘」稱呼。慈惠堂與勝安宮弟子，大都是瑤池金母、王母娘娘的契子、契女，因而也多以「母娘」稱呼，然而潘金理給我的感覺更像是母娘的女兒，她照著母娘聲音指示縫製紅肚兜寶衣，每天穿在身上；或是依著母娘顯現在空中圖樣，畫龍、畫鳳、刻石頭；或是口誦母娘的話語與詩文，再找人代筆等等一類，也就是我們看到的畫畫、石頭、廟額、對聯、貝殼裝飾，所有一切都是潘金理依循母親的旨意。其中還有幅遭人棄置的耶和華照片，母娘說，雖然是外國人的神，但我們也可以拜，於是潘金理也把祂供奉在廟內。

潘金理也是母娘的靈媒，天龍宮建好後，她也開始到各地宮廟參與及幫忙法事、至山上水邊行使科儀，驅魔收妖，保護生靈。這些也都是母娘要她去做，而去的地方，有些潘金理聽都沒聽過，但循著母娘指使，都能找得到。
有意思的是潘金理去的宮廟，多半位於阿美族人、或是有平埔族血統的村落，這些平埔族村落，有Kavalan、西拉雅、巴布薩(Babuza)。潘金理只知道那裡是番社、平埔，不知道他們的族群類別，我是從她從說的地點、廟名等線索，蒐尋相關資料得知的。
第二個千禧年前夕，天龍宮有兩個事件發生。

有天母娘說，過去以來原住民族都沒有人祭拜，應該要建廟祀神。潘金理接到旨令後，一筆一劃按著母娘浮現的圖樣畫下阿立祖像，畫得不對，母娘就會要求重來，最後費了四天功夫才完成，趕緊請人依樣雕刻成神尊，供奉在我最先看到的「原住民族阿立祖文化紀念館」內。

此外，母娘還浮出詩文，潘金理逐字口述，請人抄寫下來，大意是敘述阿立祖由來並為其正名，過去阿立祖護持原住民族，現在隨侍母娘，進駐天龍宮，護持各族。似乎「阿立祖」並不單是指涉平埔族、原住民，也包括台灣各族群。
另外一件是一間宮廟來到天龍宮參訪，隨行的男乩童突然起乩，唸唸有詞，其中還夾雜著日語。潘金理聽得懂、也會說。原來是昭和天皇附身，藉由乩童口中轉述天龍宮所在位置是他的住地，被潘金理拆掉蓋廟，昭和要求刻一尊他的神尊，與母娘一併接受奉祀，不過考量母娘身分崇高，雖然這裡原來是他的住所，但他願意坐偏殿，母娘繼續坐位正殿中央。
乩童的話，在場有些人丈二金剛摸不著頭腦，潘金理卻清楚得很。

樟原，舊稱姑仔律，日治時期招募竹苗客家人來此開墾山林，栽種樟腦、竹、甘蔗等經濟作物(潘金理的丈夫，其家族就是來自苗栗南庄)。日本政府因而現今天龍宮地方蓋座神社：姑子律祠(1927年落成)。二戰後，姑子律祠和台灣其他神社一樣，遭到拆毀、破壞或改建為忠烈祠等命運，潘金理家族便在此時從山邊搬進荒廢的姑子律祠，其後蓋天龍宮時將神社殘存建物悉數拆除，只留下參拜道，也就是我們走進天龍宮的那段長階梯。

昭和天皇的要求，潘金理覺得言之成理，但在還沒請示母娘前不敢做主。結果母娘說，昭和天皇在天龍宮舊址住了好長一段日子，也應該刻金尊祭拜，潘金理先是豎立一面「東京日本天皇陛下敕」神牌，再找人雕刻昭和天皇金尊，有趣的是金尊面貌、冠冕、服飾等各方面，與玉皇上帝幾乎一模一樣。潘金理的說法是，昭和就是日本的玉皇上帝啊！
昭和天皇進駐天龍宮後，有時會提醒潘金理，Okaasan交待妳的事情，不要忘記喔！昭和天皇用日文「媽媽」的敬語Okaasan，就是潘金理的「母娘」。潘金理並不常和昭和天皇「說話」，但只要有對話，兩人都講日語，但和母娘就說客家話，而如果是原住民神祇來訪，潘金理用阿美族，或是Kavalan話交談，相對的，漢人神祇，潘金理大都講台語，偶而也會用國語交談。但最常交談還是母娘。母娘來時，會先喊一聲潘金理「細妹ㄚ」。「走馬該ㄟ」潘金理照例先說這句話，兩人才展開交談。從潘金理轉述時的語氣與表情，有著像母女般閒話家常的情感，也有像母親交待的事，女兒依順去做的溫柔權威，天龍宮舉目所及的一切設施，其實都是母娘的具像化。

我很驚訝眼前這位平凡婦人，單純的信仰母娘，依其意旨行事，經由客家話、閩南話、Kavalan和阿美族語、日語、國語等不同族群語言，跨越地域、族群、文化及信仰藩籬，進行集體治療，從而獲得心靈歸屬與和諧，於是「母娘」意含進而升華為大家的共同母親，將每個人懷抱在母親的愛與包容光輝裡。

註：洪通，70年代台灣著名素人畫家，50歲開始畫畫，作品拙撲，色彩豐富，有強烈神秘符號、宗教色彩，因而有被稱為「靈異畫家」。

【推薦序】
知名作家王中和專文推薦
台灣神！台灣靈！台灣魂！

靈修界盛傳一種說法，我們正進入一個新時代，這種說法在1960年代以來，就愈來愈成為主流，大概五十多年了，這個說法不見消退，反而日增，時至今日，看得出來，一切的說法不過就是這種說法的正說或反說而已。

反說就是地球末日到了，大災難要來了，大審判要來了，或者是馬雅預言，2012曆法盡頭，終末來臨...等等，正說就是彌賽亞誕生，人類文明進入光子帶，寶瓶時代來臨，或是另一個類似亞特蘭提斯的大文明即將要誕降......等等，其實舊時代毀滅就連帶新時代誕生，新時代誕生也就意味著舊時代毀滅，正說和反說目的一樣，都是要指出地球目前正在面臨的大變化，以及這個預定中的大變化所指向的美好將來！

事實上人類的確面臨重新定位，要重新摸索我們即將前往的新時代，現時人類科技日新月異，人際互動關係複雜，天災人禍頻傳，其實最主要的就是人類的精神狀態也騷動不安，人類的精神能找到智慧和平安，就能創造太平盛世，人類精神找不到智慧和平安就面臨毀滅和死亡。所謂終末，不也就是人類面臨生與死兩條路線之交叉路口嗎？

我們實際觀察到，精神層面的影響愈來愈大，直接用念頭就可以攻擊其他生命，歧視的問題愈來愈被關注，心靈痛苦的人愈來愈多，精神科藥物愈來愈發達，新興宗教愈來愈多，宗教衝突愈演愈烈，為了和平，宗教間的對話與理解愈來愈重要，新文明誕生似乎和宗教的預言緊密的扭轉在一起，給人奇特的感覺，似乎好像他們也是生命共同體！

適逢其會，剛好拜讀了八來先生新作─台灣大運命序曲，本書就是把時代轉換的精神，放入當下台灣時空的思考，這裡頭透過宗教活動和神秘經驗，表達一個台灣神明的宇宙觀和生命觀，卻也和大時代中的個人命運和生命願景交錯，作者不見得屬於新時代運動，但其宇宙裡頭無論是個人或神明，都迫切的點出一個非如此不可的生存奮鬥方向，與新時代運動的精神是暗合的，本書裡頭有很豐富的記載台灣本土宗教傳奇資料，心中有個感想，台灣神等於台灣靈等於台灣魂，其實地方神明就是這個地區的人民的精神代表，因為神祇是地方人民的靈魂修練增上的，人民的靈動，鄉土的魂魄，其總體的精神鍛鍊與提升就表現結果在神明的故事裡，古書說：天視自我民視，天聽自我民聽。反映了類似的道理。

我引一段書中八來先生自己說的話為證：我將此一生命知識管理系統，分成三個階段：發現、實踐與統合。發現內在生命的神性與聖性，我們便可以與神互動，其次為將其落實於社會，完成理想的同時，再進一步將個體與整體、小我與他我，統合於共同價值，追求於更遠大的夢想，至此，身、心、靈終於獲得徹底解放、自由，神性與聖性也得到完全彰顯。在另一章作者也感應了對應身心靈的三句話：

天道安靈
聖道安心
王道安身

不錯，大我就是小我的提升，人類新文明與新時代來臨之前，應了解對神明的重新論述，就好像周代之開新八百年局面，是透過姜子牙的重新封神而奠定，所謂重新封神就是對神明所代表的萬法與精神重新思考與論述，因為神明就代表著一種精神，就是當地人類生存奮鬥的焠煉與提升，台灣神反映了台灣靈與台灣魂，是台灣人求生存的總結，八來先生此書，看似記載本土宗教活動實錄，其實有一種奮鬥精神躍出紙面，包括對台灣過去和現在的思考，以及引出台灣未來的願景，很高興能有機會推薦此書給華文讀者，同時我又想起了連雅堂先生在台灣通史中說的一句話：

汝為台灣人，不可不知台灣事！

【作者序】
代序
我的愛情　夢想　神話

如果只用一句話，你會如何形容「台灣」？
如果只用一句話，你會如何描繪你對台灣的願景？
在你繼續往下看這本書之前，我建議暫時闔起書本，閉起眼睛，沈澱思緒，然後想一想當有人問你這樣的問題時，你會如何回答。

我很喜歡日本東京電視台製作的超高人氣節目─「電視冠軍」(TV Champion)，每集節目招募各行各業的專長人士，進行一系列的比賽，冠軍出爐後，主持人會邀請他上電視，在坐上冠軍寶座之前，都會請冠軍者，用一句話來形容他所熱愛的專長興趣，而每位冠軍的回答，總是像詩意般的意境，簡要而傳神，並揉入新的詮釋與夢想。每次聽到這些冠軍者的回答，我都會為之動容。這也是吸引我愛看「電視冠軍」的原因，短短幾個字蘊含著強而有力的能量。

其實，我心裡很清楚我的回答，將台灣變成「聖境」、「神國」、「新世界」。這是我的愛情，夢想，神話。

這不是一本講什麼大道理的書，而是我個人生活積累的過程，也是一次靈性探索的旅程。這本書裡頭寫了不少我與神靈相遇的信仰故事，以及一次又一次的自我反省與提昇。透過這個歷程，我益發明白諸神萬物自有其安適之道，也各有其特殊使命。這些故事，也許有些不可思議，但卻是我札札實實的個人體驗。我的生命歷程，看似平靜，卻是波濤洶湧，更有些時候，甚至不是我自己所能掌握。這裡頭有趣味莞爾之處，也有傷心疼痛之時，但更多的體驗是在與神對遇。不同的神靈都在每一個重要的時刻指引著我的人生，也讓我的人生與台灣社會、世界發展脈動息息相關。現在回首過去，能夠更清晰的看到自己的經歷與整個大時代的變化緊密扣連。

「聖境」之地、「萬神」之島。這四個字是我自1992年靈動後，20年間不斷探索自我內在深層生命的心得。而1992年至2012年，全球化浪潮席捲下，台灣與世界形勢恰好都出現結構性的劇變。1992年，是中國大陸擬定社會主義特色的市場經濟改革路線，決定興建長江三峽大壩的關鍵時刻，以及兩岸九二共識起始，2002年我創設新事業公司，到2012今年我的父母相繼離世。整整二十年海天行腳，回首這其中的起落發展，雖都符合呼應這個世界浩劫與重生的預言理路，也都在我對人類、地球、宇宙的一體同心的想像之內，但每次體驗都是一次次現場學習。這些寶貴的經驗，都是驅使我積極前行的動力，直到今天，我還在努力實踐我的愛情，夢想與神話，以建立在台灣的聖境，神國與新世界。我的內在生命，在這些實踐經驗中漸次深化，並與整體的外在生命逐漸連結，呼應著這個宇宙。

如今我已達耳順之年，願與大家分享這些經歷，把我所經驗過的一切告訴大家，期待的是透過這個故事，能夠喚起更多人的感受，也是我在書中所說的感知意識。這種感知意識，是宗教的體驗，是族群的迴聲，也是歷史的軌跡。更進一步來說，就是我們的共業與天命。這本書不只是本回憶錄，而是通往未來之路的預言記錄。這二十年來我的經歷和所思所想，交互辯證，配合著現實裡面跌跤與成功交錯的驗證與測量，所有的過程都是人生中的實戰過程。

我相信，生活在這塊土地上，不少人也許和我一樣有相似的遭遇，只是我們常常不以為意，忽略了這種與天地應和、為往聖繼絕學的能力。它是一種靈力，也可以說是高感知能力，是每個人都天生俱有，而台灣這個島嶼所蘊含的多元文化和信仰背景，正是上天所賜與我們最珍貴的資產，讓我們每個人擁有豐厚的感知能力。

20年間，我在做深層生命智慧探索、對應世界文明與形勢的轉型與轉變，同時台灣也發展出新興的會靈運動，這三者如從小環境與大環境、小我與大我、自我與他我，彼此相互牽引，其終極目的是超越個別自我，共同創造台灣的價值。因此，我將這樣的個人心路探索統稱為「靈力開發」，這是一種以人本為主體的新形態科學，將會成為新文明來臨的重要基礎。

我個人的靈力開發，迄今仍在旅行中，有一次拜訪花東，巧遇潘金理女士，點燃將我的故事及所見所聞，寫成《諸神相遇奇幻島》分享給同胞，表達向許許多多追求生命中全我靈力開發的平凡台灣人致敬。因為他們，讓我更深信台灣是「聖境」之地、「萬神」之島。

我以為，「靈力開發」是感知知識系統的整合。感與知，一如感性與理性、意識與知識、自然與人文匯整而成的知識管理系統。此一知識管理系統強調是全我的開發，聯結成「人我合一」與「物我合一」的大生命網絡。

除了向同胞致敬，還有一份憂心，從印尼南亞海嘯之後，2008年人類又逢金融海嘯，這些衝擊，表面上解讀是天災與人禍，事實上中間有些隱藏的脈絡，是在說明人與天地環境之間有一些需要改變與反轉的能量，正在流動與蘊釀，這個力量正在每個不同的層面影響著地球與地球生物，台灣當然也在這個大環境之中，近年來，因為經濟不景氣，台灣年輕人就業與延畢都成為話題，而中年失業與轉型困難也造成家庭、婚姻與下一代的生養困境，其實，除了天災，社會經濟環境的惡化，緊接著文化信仰的失落，都會衝擊到每個人的身心靈的幸福。根據統計，現在台灣大概每四個人就會有一位可能是精神官能症，而最近企業裁員的動作，也使醫院增加了兩成焦慮的上班族病例，痛苦指數升高，不是只有裁員痛苦，上班族也苦。這些可能促成失業、失婚，或是失去至親的人生事件，都是考驗我們的心靈海嘯，碰到這樣的事件時，我們怎樣能夠持續自己的夢想，帶著愛繼續前行？

因此，我野人獻曝，把自己的生命經歷化成文字，希望召喚對台灣有信心的同胞，我深切的期待，從2013年到2041年，這未來三十年，我們將打破舊格局，創造新文明，把台灣推向一個地球新文明的起點，這是台灣自唐朝以降最難得的千年機遇，也是生為台灣人的驕傲與光榮，在東西文化、海陸文明、天人交會中心點的寶島，除了美食，我們已經發展出多元包容而且公義的文化，成為諸神相遇的奇幻島，這本書是一份誠懇的台灣人對其他台灣人的邀請，我們不見得都屬於同一個神，感應也不一樣，但切記我們是台灣人，是一個心靈共同體，彼此也共享命運，就一起迎接並見證這個新時代與新文明的到來吧！

楔子
一、母娘女兒
二、永續經營
三、萬教歸一
四、神秘319
五、暴雨將至
六、萬神朝元
七、台灣之心
八、重八再來
九、萬神之島

諸神相遇奇幻島

諸神相遇奇幻島（二手書）

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