（一）格物致知與朱丹溪醫學
朱丹溪有一個姓呂的親戚，此人特別消瘦，皮膚暗黑，看上去很虛弱。他身上毛病不少，嗜酒，作風不檢點：年過半百了，在外面養小老婆。
有一天，此人喝酒後，突然發病，渾身發寒打顫，十分口渴，卻又不想喝水。朱丹溪給他把了脈，認定他不是「虛」，而是因喝酒發熱，體內的「鬱結之氣」不能發洩，所以只需祛熱便可。很簡單，讓他用「黃耆二兩，干葛一兩」煎湯喝，喝完之後大汗不已，第二天便康復了。
還有一個人得了滯下（腹瀉），後甚逼迫，按道理應該用承氣湯下（排洩）之。但是，朱丹溪沒有立即這樣做，反而給病患養胃氣去了。這讓許多人質疑，但是他仍然堅持，直到胃氣稍足一些，朱丹溪才用承氣湯下之，僅用兩副藥，就讓這個人轉危為安。
這兩則病例中，要治癒病人，都是需要用「攻擊」之法的。按著名醫學家張子和的「攻擊論」觀點，要讓體內的正氣回來，一定要將邪氣祛除，「正氣自安」，怎麼驅邪氣？可用「汗（出汗）、吐（嘔吐）、下（排洩）」三法。早年，朱丹溪是「攻擊論」的鐵桿崇拜者，可是，細心的你會發現，上面兩個病例中，朱丹溪「攻擊」的方式是有差別的。在第一個病例中，他直接用「汗」攻之，這跟張子和的方式一致。對第二個病例中的患者，他則採取先養胃氣，再用「下」攻之。這正是朱丹溪高明的地方，如果按照張子和的方法貿然攻擊，第二個人很可能就死了，因為他的胃氣太弱，受不了「攻擊」帶來的影響。很顯然，朱丹溪既掌握了「攻擊論」的精髓，又了解了人身體運作的「規律」。在當時，他為什麼能做到，而很多醫生卻做不到呢？
這得從朱丹溪的「理學」說起……
學醫之前，朱丹溪就在八華山潛心鑽研理學，他的老師是朱熹的三傳弟子－－赫赫有名的理學大師許謙。理學是儒家學說發展到宋代的產物，對後世文化產生了極其深遠的影響。理學是一個龐雜的體系，不過，對於朱丹溪來說，其中「格物致知」的思想給他的啟迪最深，使得他將最重要的醫學著作都起名《格致餘論》。
那麼，什麼叫格物致知？它對朱丹溪有什麼影響？跟自我調養又有什麼關係？
朱熹是這樣解釋格物致知的：夏天，我們都用過扇子，這把扇子是看的見、摸的著的物體，所以是「形而下」的；可是，透過扇子，我們了解了製作和使用扇子的道理，這就是「形而上」的道。因此，格物致知最本質的含義，是透過研究具體的器物，來明白其中的規律。用今天的話來說，就是在實踐中總結規律，然後用規律指導實踐。
朱丹溪用這樣的理學思想來指導醫學實踐，使他更能把握事物表象下面的規律，讓他具備了理論思維，站在了一般醫生難以企及的高度上，上面兩個醫案就是典型。由於朱丹溪掌握了身體內在的運行規律，儘管他崇拜過「攻擊論」，卻不盲從，治病的時候既有原則性，又展現了靈活度。
當下，各種養生保健理論、養生方法讓人眼花瞭亂、無所適從。不過，只要我們像朱丹溪那樣，認識身體運行的規律，找對自我調養的方向，找對自我調養的方法，用「規律」指導自我調養的「實踐」，就一定能從茫然的養生「大海」中解脫出來，輕輕鬆鬆求取健康。
（二）從生活中悟健康之「理」
朱丹溪在《格致餘論》中說：「凡言治國者，多藉醫為喻，仁哉斯言也！真氣，民也；病邪，賊盜也。或有盜賊，勢須翦除而後已。」
這段話的意思是：「大凡談論治國的人，多藉醫療來比喻，這樣的比喻是很有道理的。真氣，就像老百姓；病邪之氣，就是百姓中的盜賊，勢必翦除才能甘休。」
其實，在朱丹溪向老師羅知悌學習的時候，這位老師給了他一個很重要的觀念：世間的「理」是相通的，無論治病、治國還是生活，道理都一樣。一個優秀的醫生要學會舉一反三、觸類旁通，從這個角度上講，一個「良醫」完全可以成為「良相」。
有一次，羅知悌用秦朝的滅亡和漢朝的「休養生息」，給朱丹溪講解為什麼要養脾胃之氣。他說，劉邦用起義暴動的方式將秦朝推翻，這個過程，老百姓遭受了很大的苦難。就像我們去掉邪氣一樣，必然也會導致身體本身脾胃之氣受損，這時候，立刻開展大規模的「重建」，很可能讓脾胃不堪重負，「小病則重，重病則亡」。所以，應該「休養生息」，減輕稅賦，讓老百姓喘一口氣，療癒連年戰火帶來的創傷，之後再大刀闊斧「改革」。對於治病來說，往往就是先養「脾胃之氣」，再進一步治療。因此，聰明的統治者一定要了解這個道理，智慧的求醫者更要明白這個道理。
後來，朱丹溪牢記著老師的教誨，在治病、幫助人們調養的過程中，他總能用淺顯的道理說清楚病情，給大家很多收穫。產生如此效果的根源，在於朱丹溪做到了「舉一反三」、「一通百通」，讓「高深」的醫學變得「平易近人」。
今天，我們反而忘記了生活中的道理，所帶給我們的自我調養的很多啟發。比如，毛澤東的理論就對自我調養很有幫助。舉個簡單例子，毛主席要求「透過現象看本質」，治國是這樣，治病、自我調養是不是也該這樣？
在「生命樂章」課堂上，大家分享了習近平的一次講話。他說：「改革是被問題倒逼出來的！」總結幾千年歷史，每一次重大的改革，往往都發生在問題累積的時候，的確如習近平所說，這是治國的一條規律。
回到「自我調養」上來，朋友們想想，是不是「健康問題倒逼我們關注『自我調養』？」很多人包括我自己，都是在健康亮了紅燈之後，猛然發現生命如此寶貴，以前沒有關注健康，實在不應該。健康問題倒逼我們關注生命，思考生活的意義。所以，我曾經說過，今天我們不關注健康，是因為我們受到的痛苦還不夠！
那麼，朋友們，當你看到這裡的時候，是不是該思考兩個問題：
第一、從現在起開始關注健康，而不要等到「問題倒逼」的時候。
第二、「自我調養」之「理」與生活的各個方面的道理是相通的，你只要有心，就能從生活中悟出「自我調養」的「理」來，你是否從今天開始，讓自己有這方面的意識？

（二）脾胃乃生化之源
很多人都有這樣的經驗，當聽說一個人病了，第一反應是：他能吃飯嗎？這說明，在我們的潛意識中，知道脾胃的重要性。朱丹溪說：「若男子久病，氣口充於人迎者，有胃氣也，病雖重可治。」這句話的意思是：一個男子久病，只要人迎穴位有氣，證明這人還有胃氣，即使病重也能治療。
中醫還有一句話：「腎為先天之本，脾胃為後天生化之源。」先天之本的意思是，腎精的多寡跟遺傳有關。不過，上天是公平的，即使先天腎精少一些，也可以透過調理脾胃來彌補。我們常說，人要對自三十歲之後的面容負責，對身體同樣如此。三十歲後的身體，是由我們的飲食和生活習慣決定的，跟脾胃的健康與否有很大關係。
我們知道了五臟的氣機運行，那麼，脾胃在哪個位置呢？脾胃屬土，居於中樞位置，脾氣上升（清氣），胃氣往下（濁氣），一升一降，給五臟氣機運動提供了動力。而這種升降，又反過來促進胃的消化，讓我們胃口好。所以，這是一個互動的過程。相信大家都吃過酸辣粉，不知你想過沒有，在我們胃口不好時，吃上一碗酸辣粉，為什麼會讓我們開胃呢？原因在於酸的力量往下走，辣的力量往上升，一升一降，讓我們五臟的「圓」開始運動，氣機一動，胃口自然就開了。
我們知道，土生萬物，攝入的食物都得從土中來，胃就是五臟的「大地」，給臟腑提供生化之源。高明的醫生在治療疑難雜症的時候，常常從調脾胃入手，只要脾胃開始運作，身體便有了能量基礎，為後面的療癒提供了可能。我們還是從朱丹溪的一個醫案入手。
一個快六十歲的人，找朱丹溪看病，只見他身體強壯，但是神色蒼白，診斷後，朱丹溪認為病人是得了咳瘧。進一步打聽，才知道此人特別愛吃肥膩的食物。朱丹溪告訴他少行房事，多食清淡之物，然後用藥物調理，待體內的痰濁消減後，再出汗，就可以痊癒了。遺憾的是病人沒有聽朱丹溪的話，導致沒有治癒。病人又去找了另外的醫生，其他醫生用辛烈的藥物，使病人胃氣大傷，病情不僅沒有變好，反而更加嚴重了。朱丹溪再次接手後，首先就恢復病人的胃氣，待胃氣復元而汗出後，風邪就會自然解散。同時，當病人十分想進食的時候，朱丹溪告訴他先忍耐一段時間，用胃氣將痰濁消化。
我們看朱丹溪處理這個醫案，從關注胃氣的運行入手，幫病人氣機恢復正常運行，進而達到治病的目的。
中醫說：「存一分胃氣，便留一分生機。」人身體上有了毛病，會馬上從胃口上反映出來；反之，當一個病人開始大口吃飯的時候，證明他已經在康復了。
在古代，男子上門提親，丈母娘家會擺上一個大碗，看他飯量怎麼樣。在古人看來，飯量好，脾胃健，生發才有基礎，閨女嫁過去才不吃苦受累。
今天，對於自我調養來說，脾胃好了，運化有了基礎，五臟氣機健康運作，身體會自然去消化那些細枝末節的疾病。這方面，一位中醫名家經手過一個醫案，能給我們一些啟發：
一個二十多歲的男孩子，在中學就染上了一個毛病－－手淫。後來，這男孩體力不好，稍微一運動就大汗不止、不停喘氣、沒有食欲；經常上熱下寒、口腔潰瘍、腰腿發冷；焦躁不安、脾氣不好、思想混亂；性欲強，但是功能不行……男孩子的症狀太多了，找了許多醫生診治，不僅不見好轉，反而越來越嚴重。
那些醫生們的思路，我們都能想到：男孩手淫過頻，肯定傷腎，腎氣不足，所以補腎。一大疊處方上都開著補腎藥。問題是，補腎會壯陽，導致虛火妄動。用這位名醫的話說，是男孩手淫過度，做亂了身體裡面的氣機，氣亂了，各種症狀才會出現。單純補腎，讓腎火更旺，更失去平衡，氣機亂上加亂。
經過仔細問診，這名醫生決定以調整男孩氣機、陰陽平衡為根本思路，調理脾胃為切入點。脾胃調理好了，氣機運行就有了動力，脾氣上，胃氣下，動力產生，帶動五臟氣機上下有規律地律動，給五臟提供豐富的營養物質；在此基礎上，開一味專門調理腎臟的藥就行了。
名醫這樣做了，結果是僅僅二十天，男孩的全部症狀都沒有了，手淫習慣也改了，現在成了一個陽光大男孩，對未來充滿信心。
在西安有一個叫麻瑞亭的老中醫，一輩子救人無數，甚至嚴重的血液病都被他治好了。他治病十分有特色：簡單，就那麼一板斧－－調脾胃！不管什麼病人來，老先生只用一招：用一個叫「下氣湯」的方子調理脾胃，病不同，他就在這個方子上做點加減法。往往幾帖藥下去，脾胃調和，氣機升降有序，五臟的「圓」順暢運轉，病人的病情很快就好轉了。

七百年前的某一天，浙江八華山上，一個兩次科考失敗的四十歲男子流著淚，將一本一本的儒家典籍投入熊熊大火中……
他為什麼要焚書呢？難道是因為科考失敗後，他在洩憤嗎？
事情要從他的老師說起……
他的老師是南宋大儒朱熹的三傳弟子，一代理學大師。不過，老師體質十分羸弱，常年臥病在床，找了不少醫生診治，都不見好。有一天，老師對他說：「我臥病在床這麼久了，一般醫生治不了我的病。你天賦好，悟性高，幹嘛一定要科考做官，擠獨木橋呢？何不去學醫，同樣可以濟世救民，順便還能看好我的病。」
老師的話，讓男子想起了不堪回首的曾經：兒子因患內傷去逝，伯父因胸悶去逝，叔父因鼻出血去逝，弟弟因腿疼去逝，妻子因積痰症去逝。憶起這些，這位男子心如刀絞，他又想起了母親……
十年前，母親曾因父親去逝，操持家務，辛勞成疾，到處求醫問藥也沒有好轉。最後，他潛心鑽研醫學，五年之後，居然治好了母親的病！這件事給他帶來了莫大的信心。
所以，在老師的鼓勵下，這位男子開始踏上學醫的歷程……
十年之後，這位男子不僅治好了老師的病，還透過不斷地學習精進，運用新的方法，將人的心理因素作為治病的重要參考，破解了許多疑難雜症，解除了許多人的痛苦，終成一代名醫。

這個人，就是金元四大名醫之一、將心理因素引入疾病診治的開創者、有「雜症找丹溪」之譽的一代醫宗－－朱丹溪。
與其他醫學名家相比，朱丹溪的醫道帶有鮮明的「理學」特色。在他看來，宇宙萬物的「理」是相通的，某種程度上，治病跟「齊家、治國」一樣，正是這份通透和練達，讓他每每藥到病除。在深厚的傳統醫學內涵之上，朱丹溪與時俱進，大膽創新，將心理問題納入生理疾病的診治中，解決了許多疑難雜症。
朱丹溪之所以被後世敬仰，除了高尚的醫德、高超的醫術外，還展現在他的「獨特」上：他不僅治病救人，還能給一個人「自我調養」的方法，正如他所說：「與其救療於有疾之後，不若攝養於無疾之先。」可見，自我調養在他心中的地位。事實上，朱丹溪每一次給人治病後，總要為病人講解「自我調養」的道理。
朱丹溪在中國歷史上，第一次明確提出了心理問題會導致生理疾病的觀點，他說：「五志之火，因七情而生……宜以人事制之。」這裡所說的「人事制之」，即指心理治療。因此，治病救人的時候，他特別重視人的情緒控制、心靈建設、靈性修為，以至於民間有這樣一種說法：朱丹溪走過的地方，風氣都會為之一轉。
健康問題並沒那麼複雜，就如在歐美發達國家，被廣泛推崇的自然療法大師－－馬克斯‧葛森所說：「人體有逆轉和調整的能力。最好的防禦裝置，是功能正常的腸道代謝和再吸收作用，搭配健康的肝臟。」所以，我們要做的是「順應自然」。
世界腸胃內視鏡首席權威、食療大師新谷弘實也說：「預防是最好的醫學，尤其是顧護好腸胃，對預防疾病、保持健康很有幫助。」他用「食物療法」促進人的腸胃健康，進而健康整個身體。
抗癌界領軍人物黃聖周博士同樣認為，要成功治癒癌症，在常規的治療之外，還需要加上冥想療法、催眠療法、順勢療法、按摩療法、香味療法、維生素療法、傳統的草藥和針灸療法，等等。他還提出一個觀念：透過飲食文化革命預防癌症。
以上大師、權威所說的這些療法，很多都屬於「自我調養」的範疇。從他們身上，我們或許可以明白「自我調養」對治療疾病、甚至是治癒癌症都有重要意義。再仔細想想，我們可以發現，葛森、新谷弘實、坎貝爾、黃聖周等和一代醫宗朱丹溪，有許多相通的地方，他們都認為，「自我調養」是獲取健康的關鍵。
正是在朱丹溪、馬克斯‧葛森、新谷弘實、坎貝爾等醫學大師的啟迪下，這些年我們潛心鑽研，汲取他們的智慧精華，累積了一套自我調養的經驗，給廣大的亞健康患者帶去了福音，也讓一些疑難雜症患者，從此過上了更好的生活，擁有了不一樣的體驗。
許多長期亞健康的朋友，在我們這裡彷彿獲得了「新生」，總會禁不住問，為什麼自我調養方法會如此有效？
我想，除了許多貴人、朋友的理解、信任、支持外，最重要的是我們誠懇地學習、鑽研和實踐。我們從眾多古代醫學名家智慧中，尋找自我調養之道，除了上面說過的朱丹溪、葛森、坎貝爾、新谷弘實之外，還有比如道家的辟谷養生、現代發酵果蔬汁養生、佛家的八關齋戒修心養生，等等。可以說，我們探尋的每一種方法，都根植於朱丹溪等醫學大師們的實踐。
這些年，我常常看見一些朋友，可能缺乏傳統常識及對現代生物科技的理解，錯失了透過自我調養收穫健康的機會，甚至因為不了解，還產生了誤會，比如一些朋友對「食療」不理解。其實，要解除這個疑惑，你只需要翻翻《黃帝內經》就能明白。
再比如，一些朋友不理解酶的運用。其實，新谷弘實有一個非常重要的、已經被醫學界認可的觀點：酶決定健康與壽命。可見，我們要做自我調養，不關注酶，是很難取得最好的效果的。
隨著對健康的理解越來越深入，我們可以發現，不論西方還是東方，無論古代還是現代，人們對健康的追求是永恆的，人們的健康意識在不斷提高。在這個過程裡，古代醫學大師們尊重自然，尊重身體機制，啟動自我調養能力的方法，正在全世界引起共鳴。這當中，朱丹溪無疑是極其重要的一位。
朱丹溪的「自我調養」思想和實踐，對我們有著很大的影響，是我們自我調養療法的重要智慧泉源。我們從朱丹溪這裡受益良多，對一代醫宗永遠充滿了感恩。
大家都知道，健康對於一個人來說意味著一切，也正因如此，我們要一起努力，從眾多醫家中尋求健康的智慧，從傳統醫學中，一起去探索健康的奧秘。
基於這個美好的願望，我們出版了《跟朱丹溪學自我調養》。出這本書，除了感恩貴人、朋友，除了讓更多人了解自我調養思想的來源，我們還希望更多讀者認知到，自我調養是一種智慧，是讓我們成為身體真正的主人的智慧，是一個被眾多醫學大師見證體驗過的智慧。
最後，我們要祝福看到本書的朋友們健康快樂、富足喜悅。讓我們從現在開始，一起奏響健康的新樂章！
楊中武　　　　
二○一四年五月

前　言
第1章　朱丹溪自我調養之「道」　　　　
1援「理」入醫
2疑經辨經
3體病結合
4因人制宜，辨證施治
　　　　
第2章　朱丹溪健康養生之「哲學」　　　　
1與自然「同頻」
2飲食茹淡，顧護胃氣
3「謹四虛」
4老人、兒童的健康養護

第3章　朱丹溪自我調養之「身體密碼」　　　　
1陰陽調和保健康
2氣、血、痰與自我調養
3脾胃乃身體之神
4「火」「風」與健康
5水是最好的藥
6溫度決定健康
7朱丹溪與婦幼保健
8丹溪紅麴──酶的應用
　　
第4章　朱丹溪自我調養之「心法」　　　　
1「喜」與「心」的奧秘
2「悲」「恐」與自我調養
3「暗示」的力量
4「怒」「思」與健康
5關係和諧度決定了生命健康度
6調養的最高境界－－仁者壽
　　
結　語　向醫學大師致敬
附　錄　朱丹溪《飲食箴》和《色欲箴》

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