反思「死亡」：《三言》的死亡故事與主題研...

第三節　以《三言》為研究對象

　　小說從唐代開始就發展出一種「說話」的藝術。「說話」的文學，就是講故事，較接近通俗文學。說話人必須十分注意聽者的反應，才能掌握接受者聽故事時曲折的情緒變化。宋朝時，這種「說話」的藝術更為風行，甚至有專門為皇帝表演的「說話」人登場，除了口頭說給皇帝聽以外，還要整理說話的材料成文。「說話」的內容分為幾種，「講史」（講述歷史，以曾發生的戰爭為材料敷衍成長篇的歷史故事）、「小說」（講述世態人情悲歡離合等短篇故事）、「講經」（是關於佛教的宗教故事）。當初話本的內容比較簡單、粗略，但歷來許多話本小說的作者不斷擴充資料，再加上文人的加工與潤色，便成為一種具有獨特體裁、生動人物的小說。到了馮夢龍（1574-1646），在話本小說的基礎進行編輯加工而成書，就是《三言》。《三言》是《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》的合稱。各四十卷，共一百二十篇，《喻世明言》通稱《古今小說》。
　　《三言》出版是在明代後期，即從神宗萬曆元年（1573）到至思宗崇禎17年（1644）止，政治局面、社會環境、經濟情況都產生了前所未有的巨大動盪和激烈變化。在思想方面，從傳統的抑制人性而「重理」的藝術觀念轉換為由人性的覺醒出發，轉而重視「情」的局面。「重情」，是人們對藝術的情感有了更深刻的認識，對情感在藝術中的地位、作用、意義有了更深入的理解。當時袁宏道、湯顯祖、馮夢龍等文人受到李贄「童心說」思想的影響，主張「情」是文藝創作的動力與基礎。尤其是馮夢龍的「情教觀」對人類社會的種種愛情、人性本質的重新審視，而且將「情」與「生死」即與人間存在的問題相連。馮夢龍在《情史類略》中有言︰「人，生死於情者也；情，不死生於人也。人生，而情能生之；人死，而情又能生之。即令形不復生，而情終不死。」這種觀念再進一步推衍為「情」可以決定生命是否值得繼續存在之意義。雖然他對「情」的觀念較偏重在「男女愛情」的方面，但了解人性的基本特質來看，把「情」的因素在「慾」中超拔出來，超越有限生命的性質，仍是值得肯定的。
　　《三言》故事囊括的題材、人物、思想內容非常廣闊，每一篇的人物、主題思想、社會背景、文化程度都不同。《三言》一百二十篇故事的題材都涉及當時社會生活的各個方面，如男女愛情、行俠仗義、發跡變泰，揭露官僚的罪惡、複雜的訴訟案件、文人雅士的風流逸事，還有許多寫神仙、靈怪、妖異的作品。若拿「煙粉」、「靈怪」、「公案」、「神仙」等古代小說的名目來看，各種名目幾乎是齊全的。這些豐富廣闊的題材，反映了當時社會各階層和各方面複雜多樣的文化型態。
　　小說作品的人物性格而言，十分活躍、生動，而且沒有固定的人物性格，甚至連同一個人物的性格，都會在不同的情況之下產生巨大變化。他們的生活基礎不是像王侯將相那樣，與一般百姓刻意遠離，只偏重於奢侈的生活環境；而是以一般庶民生活為基礎，鮮活強烈地吸引讀者，更接近一些民俗信仰、民間生活風俗畫面。若仔細觀察《三言》每一篇中的人物，看起來似乎只是在一寸紙面上活躍，其實在無限的時間、空間上生動地活著。在死亡故事中，人物的心理與行為都集中於對生與死的關照與實踐，因此每一篇無不是對生死的焦慮與掙扎表現出不斷的衝突，而且小說對人物處理死亡的方式、態度著墨得非常濃厚。
　　小說作品雖以虛構和假設的情節為主要內容，但在人們生命與死亡觀念為基礎的前提，往往呈現人對於活著與死亡的掙扎、衝突，並投射在永恆的生命理想故事裡，若以正面活著的角度來探究人生本質的意義，可能會變得非常複雜、模糊，而且掌握得不大明確；反而從人生本質的反面，即死亡的角度來觀察，關注以「生者在世」為主的觀念所忽略或放棄的部分，更值得再次思索和研究。透過死亡角度能看清《三言》人物在面對死亡時的心理變化、死亡的預備、對死亡的思考、超越死亡困惑等，能深入了解人生的本源—生與死。有些作品內容比較偏重於生命快樂以及其相關顯示，有些作品則較著重於人生悲哀、挫折、哀傷，然而作品裡一定含有兩種不同的人生故事與意涵，就是生命與死亡。
　　《三言》作品中的人物可說是虛構人物，但這些人物在充滿生命意志的世界中描繪出生與死的真實情景。雖為小說創造年代距離今日已相當久遠，但了解人們的死亡意識而追求圓滿的理想生活，並未因時空而拉長距離。若以《三言》的死亡主題來著手深入考察人生的死亡涵意，會了解更多人們過往迴避而不敢面對生命的另一部分，這就是我們理解人生本質時值得切入的面向。《三言》人物的死亡意識並非一味走向「悲劇性」，它反而以獨特的死亡方式來超越生與死的焦慮，從死亡恐懼解脫，最後邁向生命理想的國度。雖然每個人物面對死亡的態度、意識和行為不同，但他們對死亡的關懷、困惑、意念等表現，實際上比生命的思考更為深入豐富。

（節錄自：第一章　緒論）

第三節　以《三言》為研究對象

　　小說從唐代開始就發展出一種「說話」的藝術。「說話」的文學，就是講故事，較接近通俗文學。說話人必須十分注意聽者的反應，才能掌握接受者聽故事時曲折的情緒變化。宋朝時，這種「說話」的藝術更為風行，甚至有專門為皇帝表演的「說話」人登場，除了口頭說給皇帝聽以外，還要整理說話的材料成文。「說話」的內容分為幾種，「講史」（講述歷史，以曾發生的戰爭為材料敷衍成長篇的歷史故事）、「小說」（講述世態人情悲歡離合等短篇故事）、「講經」（是關於佛教的宗教故事）。當初話本的內容比較簡單...

【緒論 ：第一節　以死亡為主題的構想】

　　人生實由兩大部分構成︰一為生存與生活；二為死亡與消解。現實中的人往往囿於當下的生活，僅關注眼前人生，而忽略人生的另一面—死亡。人們內心深處有種懼怕死的心理，諱言死亡，不願思考死亡；甚至從某種拒斥死亡的心理衍生出極力忘卻死的人生操作。但死亡是人類的宿命，每一個人必會在某一時刻、某一個情況下，面對他人和自我的死亡。人生的本質之一，就是面對自我的死亡而探索其價值意義。但在這一共同本質呈現的過程中，卻有著各種類型和形式的死亡。每一種死亡方式或類型，以及每一類對於特定死亡類型的體驗與思考，都不可避免地涉及到人們對於生命、存在的考慮與反思。在人類文化的發生過程裡，種種反顧與深思，是人類文化形成的主要部分，而在人類文化的演變、轉型過程中，又成為人類價值的核心內涵。
　　對「生」，人們想得多，體驗、企盼也多；對於「死」，人們則是既不思想，也不願談論，更萬分害怕它突然降臨。但「死」這種實際存在的現象，無論人們願意與否，思索與否，都必然在某時某刻出現。實際上，「死」是源於「生」的。萬物若不「生」，又何能有「死」？反之，萬物若不「死」，又怎能有接續的「新生」？「生」與「死」的狀態是如此不同，而其聯繫又是如此緊密，真是難以預測。人們對「死」的問題努力不懈地思索，從而形成廣博深密的死亡觀念，又由此觀念衍生出各類圍繞死亡進行的活動、制度和操作，共同組成死亡觀。
　　人們往往帶著哀傷的溫情與惜別的淚珠，看到他人、自我必死的命運，和大自然的永恆形成鮮明對比，眼見人的生命竟如此無能、脆弱。我們留下的許多未竟之事，留下了許多成就，對於人生的疑問尚未得到解答，就不得不面對死亡。雖然生命存在生與死的矛盾，誰也不能消除它、迴避它，只能努力以各種方式，以人的意志與思考來理解、抵制，並超越它。各種有關的意識形態、文化價值都因此被用來對付這存在的兩種矛盾。人們努力尋求一種高於死亡的存在與精神，企圖把被死亡割裂的生活和經驗，組合成一個有機的整體。這就決定了人們對於自我世界和經驗世界的觀念與態度。這就驅使著人們去建立各種文化價值秩序，以幫助、加深人們對於死亡的把握與認知。
　　人類的生命活動與精神生活既需要對死亡的哲理沈思，也需要對死亡作出文學表達。雖然研究死亡的哲理性比其他學問更深入，直接談論死亡的奧妙感、神祕感也較為濃厚，但從人生的生命歷程而言，死亡的現象是具體、凸顯的，就是生活中經常體現的普遍經驗。以「哲學的角度」來研究死亡，可以達到理論上的深刻性，但不像文學那樣能貼切地、逼真地接近死亡而進行思考。從前研究論著較偏重於從哲學的角度來考察，並採用宗教學、醫學、社會學、心理學、人類學、歷史學、文化人類學等，由此切入而仔細探究死亡的真面貌，如E．雲格爾《死論》、鄭小江編《中國死亡文化大觀》、段德智《死亡哲學》、Robert Kastenbaum著．劉震鐘、鄧博仁譯《死亡心理學》、傅偉勳《死亡的尊嚴與生命的尊嚴》、袁陽《生死事大—生死智慧與中國文化》、黃應全《死亡與解脫》、康韻梅《中國古代死亡觀之探究》等。但從文學作品為對象，進一步深入探討死亡思考的著作著實不多。從某種意義上可說，「文學」，比任何學問更生動地表達了人們對死亡難以言喻的複雜心理，而提供對人生意義進行深沉思考的機會。文學作品的死亡主題，突破以偏重生命為主的有限局面，對深入地了解「人與死亡」，應有些幫助。

【緒論 ：第一節　以死亡為主題的構想】

　　人生實由兩大部分構成︰一為生存與生活；二為死亡與消解。現實中的人往往囿於當下的生活，僅關注眼前人生，而忽略人生的另一面—死亡。人們內心深處有種懼怕死的心理，諱言死亡，不願思考死亡；甚至從某種拒斥死亡的心理衍生出極力忘卻死的人生操作。但死亡是人類的宿命，每一個人必會在某一時刻、某一個情況下，面對他人和自我的死亡。人生的本質之一，就是面對自我的死亡而探索其價值意義。但在這一共同本質呈現的過程中，卻有著各種類型和形式的死亡。每一種死亡方式或類型，以及每一類對...

第一章　緒論
　第一節　以死亡為主題的構想
　第二節　以中國古典小說為思考起點
　第三節　以《三言》為研究對象
　第四節　採用外緣與內在的兩面考察方式
　　一、外緣研究
　　二、內在研究
　第五節　《三言》的刊刻及研究概況

第二章　義與死──捨生取義的人格理想
　第一節　行俠仗義
　　一、堅持俠義不動情愛
　　二、以孝義為基礎呈現行俠精神
　　三、平不平的義士精神
　　四、「受恩必報」的價值實現
　第二節　忠烈孝義
　　一、襯托忠義精神之「私」的面貌
　　二、以孝道來發揚重義價值
　第三節　生死之交
　　一、併糧之交與雞黍之約
　　二、「彈心」、「聽心」的知音之交
　　三、結心之交與誓同生死
　第四節　結語

第三章　愛與死──愛的毀滅與再生
　第一節　死而求愛
　　一、倫理阻隔與愛情期望的落差
　　二、「同歸於盡」而消除愛冤之衝突
　　三、解放愛情的執著
　　四、團圓夢境
　第二節　非愛冤死
　　一、愛情與長恨的不同呈現
　　二、多情希望與怨恨的「同歸」心願
　　三、不容真情的「怒恨」抗訴
　第三節　生死恩情
　　一、生前之情，死後之戀
　　二、悲哀心死，弔喪傷感
　　三、「同生共死」信念以實現愛情圓滿
　　四、「為愛情而守節」的精神昇華
　第四節　生離死別
　　一、生離與會合的愛情曲線
　　二、相思難忘，盼望重會
　　三、分離的悲傷
　第五節　結語

第四章　超越死亡──仙境與悟境
　第一節　歷經鬼域幻境後之精神超越──道教死亡思維的呈現
　　一、看破「鬼趣」、「變魚」後的精神開悟
　　二、經過「惜花」、「傲物」歷程後的人生省察
　　三、成仙考驗而邁向永生
　　四、逍遙遊的精神超越
　第二節　超越因果輪迴後的涅槃世界──佛教死亡思惟的呈現
　　一、覺悟色空而修行坐化
　　二、解脫三世輪迴業報以成就涅槃
　　三、周遊地獄後體會「天地無私」、「因果報應」
　第三節　結語

第五章　結論
　　一、「重義赴死」的道德理想
　　二、愛中付出超越生死的曙光
　　三、解脫生死而進入悟境

參考書目

第一章　緒論
　第一節　以死亡為主題的構想
　第二節　以中國古典小說為思考起點
　第三節　以《三言》為研究對象
　第四節　採用外緣與內在的兩面考察方式
　　一、外緣研究
　　二、內在研究
　第五節　《三言》的刊刻及研究概況

第二章　義與死──捨生取義的人格理想
　第一節　行俠仗義
　　一、堅持俠義不動情愛
　　二、以孝義為基礎呈現行俠精神
　　三、平不平的義士精神
　　四、「受恩必報」的價值實現
　第二節　忠烈孝義
　　一、襯托忠義精神之「私」的面貌
　　二、以孝道來發揚重義價值
　第三節　生...