第二課 發揮理性與感性
安可以私害公／公私分明，豁然大度
皇甫文備，武后時酷吏。與徐大理有功論獄，誣徐黨逆人，奏成其罪，武后特出之。無何，文備為人所告，有功訊之在寬。或曰：「彼曩將陷公於死，今公反欲出之，何也？」徐曰：「爾所言者私怨，我所守者公法，安可以私害公也。」
──宋、王讜《唐語林》
好好解釋：
徐大理有功──徐有功，唐代河南人，名弘敏，以字行；大理，官名，職掌刑法。
論獄──折獄也，即決斷訴訟之類者。
黨逆人──黨，袒護；逆人，泛指叛逆。
出──謂開脫之意。
無何──又作亡何，均表「沒有多久之後」。
曩──從前，以往；在此指「上一次」。
教你看懂：
皇甫文備這個人，在武則天當權時是一名酷惡的官吏。有一次在與大理寺卿徐有功共同審判案件時，事後竟誣告徐有功袒護叛逆，並上奏朝廷而定其有罪，所幸到了最後，武則天還是將徐有功開脫了。這件事過了沒多久，皇甫文備也被人告發，而審理者正巧就是徐有功，但在審訊過程中，徐有功卻相當寬大。有人於是對徐有功說：「上次他那樣可惡，將你陷於死地，今天你卻反而為他開脫，這是為什麼呢？」徐有功回答說：「你所談到的，是他對我的個人私怨，但我今日之所以這樣做，執守的則是公法，豈可以因為私怨而害及公法呢？」
你要明白：
在這則短短的故事裡，同時揭示了兩個問題，那就是如何正確處理「遭受與回報」以及「私怨與公法」所常帶給世人，在心理或情緒中的困擾與糾纏。由於這類問題的存在性及其本質觀，均不隨時空變化而更易，故此非常值得我們注意，而在亂象叢生的今日社會中，尤其需要探討。
身處於一個複雜的社會關係網中，自然會有人一時或不時遭遇到冤枉與委屈，身受者的本能心理反射，可以用一個「怨」字概括之。但後續發展下去的對待方式，則可充分反映出其人的法理觀點與自身的操守。
大凡報人之怨，其道有三：曰德，曰直，曰怨而已；換句話說，那就是「以德報怨，以直報怨，以怨報怨」這三種。顯然，要求以德報怨，那只是對提升道德修養的一種期望罷了，在現實中幾乎是不可能，即使賢如孔子者，對此也提出了反詰語「何以報德？」足可見「以德報怨」未免陳義過高而不切實際。反之，以怨報怨則是斷不可取的，因為這種「以牙還牙」的方式將會惡性循環不已，試想中東地區為何長期來被人們視為地球上的火藥庫，無非就是以怨報怨的結果。
歸結下來，可知「以直報怨」是我們處理人際關係的最佳選項，事實上，孔子在《論語‧憲問》篇中，就為後世留下了「以直報怨，以德報德」這八字真言；而所謂「直」者，直道也，按朱熹的解釋，即「愛憎取舍，一以至公無私」之意。回顧故事中的徐有功，其公私分明與豁然大度之處，正展現出他對「以直報怨」的身體力行，也為後世立下了一個楷模。
逾年後杖／既守法律、又見人情
曹彬侍中，為人仁愛多恕，平定數國，未嘗妄斬人。嘗知徐州，有小吏犯罪，既立案，逾年然後杖之。人皆不曉其旨，彬曰：「吾聞此人新娶婦，若杖之，彼舅姑必以此婦為不利而惡之，朝夕笞罵，使不能自存，吾緩其事，而法亦不可赦也。」其用志如此。
──宋、李元綱《厚德錄》
好好解釋：
曹彬──宋代靈壽人，字國華，性清介人恕，不妄殺一人、妄取一物，後封魯國公，卒諡武惠。
侍中──官職名，秦置；北宋時輔佐皇帝，議大政，掌內外傳達之事。
立案──猶言判案確定。
舅姑──婦人丈夫的父母，即公婆。
教你看懂：
宋朝的曹彬，為人慈愛恕道，他幫助宋太祖平定了五代十國後期的西蜀、南唐與北漢，卻從未隨便殺過一個人。在任職徐州知府的期間，有名小官吏犯了罪，案子已經判決確定，曹彬則把該處以的杖刑，延到了一年之後才執行。
人們都不知道曹彬為何要這樣做，於是他解釋說：「我聽說這個人剛娶了老婆，若馬上執行刑罰的話，則他父母必然會認為，這是新娶之媳婦所帶來的不祥惡兆，進而厭惡乃至日夜鞭打她，有可能使這個媳婦自己覺得難以安身，在法無可赦的情形下，所以我將刑罰延後了一年執行。」他平時的待人處事，都是抱著這樣的態度與用心在做。
你要明白：
儒家崇尚道德教化，但亦不排斥刑罰，故孔子在《論語‧為政》篇中謂：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」這是一種以德為主而以刑為輔的為政思想，後世的社會演變與政治發展，適足證明了此一思維的正確性，縱使到了二十一世紀的今天，依然適用。
這裡談了一個涉及律法及其執行的故事，從故事主角所說的那段話來看，曹彬是尊重且信守法律的。故有「法亦不可赦也」之語，但故事所要強調之重點顯然不在此，而是有如標題所示，有關延緩刑罰執行的問題，問題背面所潛藏的，則是曹彬的那顆仁愛多恕之心。
法外施仁，這是人們常說的一句話，嚴格地說，此處之「法外」仍屬「法內」，也就是「法律所允許的伸縮範圍之內」。舉例來說，當一個人駕車搶了黃燈，違犯交通規則的事實即已存在，警察依法便可開具罰單，但若情節輕微，且駕駛者又確實是因緊急事故而煞車不及，則警察有可能在一念之寬下，不予追究。
故事中的曹彬，正是根據這種法外施仁的類似概念，來處理那小吏的罪案，他只是將執行時間向後延緩了一年，便能兼顧到既守法律、又見人情這兩方面，這當然是他的成功之處，也是執法者值得參考的地方。事實上，在我國現行刑法中就有關於「緩刑」的規定，可見這種緩刑的措施，自古以來便已存在，只是在法治的今天，它早已明文化罷了。
沈文肅誅胥吏／先了卻公事，再辦私事
沈文肅公被旨為本省欽差大臣，省吏皆畏且忌。藩署胥吏某，平日挾指上官，以刻蠹起家，與沈有連，而沈素惡之。一日，以餉故，忤沈，沈立逮之至，數其罪，以軍法從事。布政為之哀請，不聽。方坐堂皇，而封翁手書至，沈置書案隅，曰：「了公事後，治私事耳。」卒誅之。事訖，發封，封翁書果為胥緩頰也。
──清、徐珂《清稗類鈔》
好好解釋：
沈文肅──指沈葆楨。
被旨──被，受也；被旨在此猶謂奉旨。
本省──因徐珂為閩人，故本省指福建。
藩署──藩司或藩台官署。
胥吏－官署中掌理案牘之官吏。
挾指──猶言挾持也。
刻蠹──刻薄似蠹。
有連──有親戚關係。
布政──指布政使，習稱藩司或藩台。
堂皇──在此指廣大的殿堂。
封翁──對顯貴者父親的尊稱。
緩頰──求情。
教你看懂：
沈葆禎奉旨為福建省的欽差大臣，省內官吏都感畏忌。布政使衙門中有一胥吏，平日挾持上司，以刻薄起家，雖與沈葆禎有些親戚瓜葛，但沈葆禎素來就對他很厭惡。某一天，因軍餉的事故觸怒了沈葆禎，於是沈葆禎立刻將該胥吏逮來，立揭其種種罪狀，並依軍法辦理。布政使趕來為該胥吏哀請，沈葆禎卻不為所動。正當沈葆禎坐在衙門大廳中處理這件事時，有人送來了其父的親筆信，但沈葆禎先把信放在案桌的一角，並說：「理應了卻公事之後，再來辦理私事。」該胥吏終於被正法了。等到沈葆禎事後拆信一看，果然發現自己父親是來為該胥吏求情的。
你要明白：
沈葆禎的年代距今並不算太遠，現時臺南延平邵王祠中仍然留有他的楹聯，楹聯中記載著從鄭成功開創維艱，造福後世等等事蹟，感人至深。沈葆禎為官清正剛直，史料中多有記載，本故事就提供了一個很好的範例。由於他奉派為福建省欽差大臣消息一傳出，該省的一些貪官汙吏馬上便感受到畏忌，所謂「人的名，樹的影」，憑此就已足夠說明了他的從政風範。除了指陳他執法嚴格的事實之外，文章中也描述了他是如何對人際關係善加處理的；簡言之，他已盡其可能地做到了「公私分明」與「公私兼顧」。
正因為欽差大臣的使命與職責所在，因此與他縱然有親戚關係的汙吏，自然也是在勢難遁，即便有布政使的哀請，但他嫉惡如仇終不為所動，可謂「公不徇私」。直到他的父親親筆信到來之際，以他的世事通透與人情練達來說，豈有不知這分明就是一封關說函，但他巧於安排，以「了公事後，治私事耳」這八個字作一交待，辦完案子後再拆信，由這種「先公後私」的舉措，也不難看出他在為政時的某些權衡的手腕，難怪當時的朝野對他的風評甚佳，而事蹟也在青史中留傳下來。
郭鳴上筮仕／嚴寬兩施，思威並濟
郭鳴上筮仕，授昆山縣令。縣故劇難治，吏人且多豪滑。郭赴官，未至縣五百里，吏人十數輩迎於道。乃詐稱疾不起，自懷部牒，間道行一晝夜。抵縣，守縣吏方會飲堂廡，見一老書生，儀狀樸野，直上堂踞坐，皆大怒，叱逐之，不肯去。視其手中所持，若文書狀，迫視之，則部給昆山知縣牒也。
大驚，互相推擠，仆堂下。前迎令者，怪疾久不出，伺得其故，亦馳歸，適至，共叩頭請死罪。郭笑遣之，吏愈恐，不肯起。乃諭之曰：「若所為，我盡知之。今為若計，欲舞文亂法，快意一時而身陷刑戮乎？欲守公奉法，飽食暖衣與妻子處乎？」皆曰：「欲飽暖守妻子耳。」曰：「果爾，我今貸若罪，後有犯者，殺無赦。」吏皆涕泣悔悟。終郭任無犯法者。
──清、王 《今世說》
好好解釋：
郭鳴上──郭文雄，字鳴上，清初貢生，山西省人。
筮仕──古人出仕前先占吉凶，謂之筮仕；後世遂稱入官為筮仕。
故劇──故，原本，素來；劇，非常，極度。
部牒──部中文書，在此指吏部所頒發的委任狀。
間道──抄小路。
堂廡──公堂四周的屋舍。
樸野──樸實鄉土。
踞坐──傲然地坐著。
若所為──你們的所作所為。
果爾──若果真如此的話。
教你看懂：
郭鳴上將要上任做官了，派授的是昆山縣的知縣。這個縣素來就極難治理，而且縣內的官吏多半是強橫狡滑之輩。郭赴任之際，在離昆山尚有五百里處，就遇到了前來迎接他的十幾個部屬。於是郭鳴上假裝有病要臥床，實際上卻帶著吏部的委任狀。抄小路趕了一個晝夜來到昆山。當他到了縣衙時，竟發現那些留守的官吏，正在公堂旁的屋子中大吃大喝。
這些人見到郭鳴上一付老書生的模樣，既樸素又鄉土，還居然走上來傲慢地坐著，便群起大怒，吆喝著要趕他走，但是郭鳴上卻不肯離去。官吏們看到郭鳴上手中拿的東西，像是文書之類的，於是就近一瞧，原來是吏部頒發給昆山縣令的委任狀。大夥這下才驚恐地起來，相互推擠著連忙跪下。
先前在途中迎接他的那些人，見郭鳴上久病不出都感到奇怪，等到察覺了真情後，也立即飛馳回縣，正好在此時趕到，便也都一同跪下叩頭請罪。郭笑著要他們離去，官吏們反而更加害怕，跪著不肯起來。郭鳴上這才教訓他們說：「你們平常的作為，我都知道。現在為你們設想是要舞文亂法以逞一時之快，但最後卻遭律刑嚴懲呢，還是要奉公守法，以確保豐衣足食和妻子兒女過安適的日子呢？」
所有的人一致回答：「願和妻子兒女一起過飽暖的日子。」郭說：「如果確實這樣的話，我今天就寬免你們的罪過，但若以後再犯，那就殺無赦了。」官吏們聽到後，都流著眼淚悔悟起來。直到郭鳴上的任期滿為止，這些人都未再從事違法亂紀的事。
你要明白：
我國古時的知縣或縣令，對上而言雖只是個七品的小官，但對其之下或受其管轄者而論，卻是個萬萬得罪不起的人物，因為他握有實權，幾可獨斷一人之生死；故清代的汪輝祖（曾充當刑名師爺長達三十四年）在其《學治說贅》一書中說：「天下治權，督撫而下，莫重於牧令，雖藩臬、道府皆弗若也。何者？其權專也。」
這裡的牧令，意謂牧民官或地方官，實際所指的就是縣令；而縣令的權威之重，從這則故事中，我們便可一覽無遺了。當然，故事的主旨並非在強調知縣的權柄，而是在描述身為知縣的郭鳴上，如何地於走馬上任之初，即以嚴寬兩施，思威並濟的政治手腕，為其爾後的治績，立下了良好的開始。
清代官場的黑暗與官員的無恥，尤其是在晚期，那是盡人皆知的，李伯元的《官場現形記》，是這類譴責小說的代表作，就在本文所介紹的這則故事中，我們依稀看到了《官場現形記》的部分縮影──新官尚在數百里外，就忙著去逢迎於途，這是諂媚；只要上官不在，公堂旁可以大吃大喝，這是不法；等到惡行暴露，廣庭中可以齊跪，這是無恥。
今天已是民主法治時代，體制早就絕然變革，只是舊時日所遺留下來的為官心態，恐怕仍或多或少殘存於少數的政治人物心中，毫無疑問，這當非人民所樂見。
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