莎士比亞的戲劇和佛洛伊德的精神分析,兩者會產生什麼樣的想像和火花?
◎莎翁的戲劇總是強烈、濃縮且精鍊,但故事其實離我們並不遠,並很可能反射出我們的影子。
◎從《李爾王》談診療室裡的詮釋是如何形成的?詮釋都有著冒犯自戀國王的風險?
◎從《威尼斯商人》探尋幽默態度的出路,但幽默態度涵容了多少沒有名字的恩怨情仇?
談莎士比亞,對我們來說,不是要認識莎士比亞而已,我們更在意,
如何透過這些經典戲碼,來讓我們看見臨床實作過程裡,
某些重要經驗的深入描繪。
在前台大文學院副院長、莎士比亞專家,邱錦榮榮譽教授的前導下,
我們走回診療室,從和個案互動的角度出發,談論診療室裡詮釋的形成,
以及在診療室裡除了中立態度和分析態度外,幽默態度的位置?
生活上各式的療癒感後,為什麼仍是迷惘和失落呢?
佛洛伊德引用莎士比亞的份量是驚人的,此刻我們除了重回佛洛伊德,
也加進克萊因(M. Klein)、比昂(Bion)和溫尼科特(D. Winnicott)的重要論述,
來看莎士比亞的戲劇,和精神分析實作過程,想像兩者之間的關係。
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作者簡介:
邱錦榮、王明智、陳瑞君、陳建佑、王盈彬、吳念儒、劉玉文、劉又銘、蔡榮裕
◎邱錦榮
臺灣大學外文系名譽教授
前臺大文學院副院長
前臺大外文系系主任
前臺大國際學術交流中心主任
曾擔任臺灣莎士比亞學會會長
「世界莎士比亞書目」國際委員會通訊員
章節試閱
十、語言無法抵達的原始地帶:幽默態度涵容了多少沒有名字的恩怨情仇?
文/蔡榮裕
波黠(富有的義大利貴婦):金玉良言,說得好。
尼麗莎(波黠的女伴):要能照著去做就更好了。
波黠: 要是做的跟說的一樣容易,禮拜堂早成了大教會,茅草屋也成了金鑾殿。好牧師才能言行一致;要我教導20個人容易,要我跟他們一樣奉行我自己的教導反而困難。頭腦為肉身制定律法,可是火熱的性子哪顧得冷酷的條文——狂熱的靑年是那兔子,一跳跳過忠言瘸子的網羅。
——莎士比亞《威尼斯商人》第一場第二景
◎前言
從《威尼斯商人》夏洛,身為猶太人的悲哀和失落來談這部戲。失落在心理發展史是有著長遠的路程了,從原始的嬰孩和乳房關係的失落,這是屬於「嬰孩式的精神病」(infantile psychosis),破碎的部分客體(partobject)的經驗。和稍晚的伊底帕斯情結的完整父母客體(whole object)為對象,以及所衍生的「嬰孩式精神官能症」(infantile neurosis)。兩者是屬於不同層次的心理經驗,面對這些「嬰孩式精神病」者時,治療師如溫尼科特(Winnicott)所說的「反移情的恨意」(Hate in the Counter-transference),這種經驗是需要被注意的,而面對這種潛在恨意時,除了中立的態度和分析的態度外,佛洛伊德(1928)在《論幽默》裡提出來的幽默的態度,以及幽默能力如何製造錯覺(illusion)的能力,尤其是在悲哀的人生戲碼裡,人如何有活下去的喜劇?
1. 莎士比亞的環球劇場(Globe Theatre)有著拉丁文銘言,譯成英文是All the world’s a stage,世界是個劇場,歡迎大家來到薩所羅蘭,是個世界,也是個劇場。
2. 我們藉由和《威尼斯商人》的故事,來相互衍伸並談論故事時,想像有著言語無法抵達的地方。這是什麼意思呢?一般主張這是淸楚的劇情,商人的好利和故意報復而產生的故事,不過如朋友們在這系列文章裡陳述的,我們從夏洛身為猶太人,他的失落和悲哀出發。
3. 至於失落,有著源遠流長的歷史,從嬰孩和乳房間的失落(乳房做為「部分客體」代表母親)和infantile psychosis(「嬰孩式精神病」不必然是「嬰孩的」)的關係,以及較晚期的失落和infantile neurosis(「嬰孩式精神官能症」不必然是「嬰孩的」)的關係,infantile neurosis是假設在「完整客體」父母的經驗下,和佛洛伊德提出的伊底帕斯情結的關聯;而infantile psychosis是針對原始性、部分客體、不是完整客體等失落創傷經驗。
4. 另假設源自原始性(primary),如對精神病的「反移情的恨意」(不是那些明顯意識的恨意而已,而是內心裡九轉十八彎不被自覺的恨意。),不被這種深沈恨意淹沒,才可能接著有幽默的態度。我嘗試說明這個假設,希望有助於我們進一步想像,喜劇裡的幽默所存在的深度心理學想像。
(「嬰孩式精神病」和「嬰孩式精神官能症」的切分線,嬰孩式精神病的症狀是無法以現實感來了解,或是不合現實的,常以不可思議的方式呈現,以目前常被論及的自戀型人格或邊緣型人格,其實從深度心理學來說,都是屬於這範圍。這也是何以困難只靠理智說明,就可以了解和改變問題,雖然這麼說可能招來被批評,是否在汙名化?雖然這是理論上的思考,而精神官能症則是現實上可以理解的範圍內,只是臨床也早知,不是知道可能的潛在原因就會改善。)
◎幽默經由超我的代理者對喜劇做出貢獻
撒拉瑞諾(威尼斯仕坤,巴薩紐同伴):怎麼,如果他付不出錢,我想你也不至於要他的肉吧。他的肉有什麼用呢?
夏洛(猶太富翁,潔西卡的父親):用來釣魚啊;就算不能用來餵別的,也可以餵餵我的仇恨。他曾經羞辱我,擋了我的財路不知有多少,嘲笑我的損失,譏諷我的獲利,鄙視我的民族,阻撓我的生意,離間我的朋友,激怒我的敵人——而他的理由是什麼呢?我是個猶太人。猶太人就沒有眼睛嗎?猶太人就沒有雙手、沒有五臟、沒有身體、沒有感覺、沒有慾念、沒有情感嗎?(第三場第一景)
佛洛伊德認為「幽默」與「詼諧」(jokes)有類似的地方。「關於詼諧的起源,我是傾向假設,前意識的想法(preconscious thought)在剎那間,變成潛意識的修正版。詼諧是潛意識對喜劇所做出的貢獻;同樣的方式,幽默則是經由超我的代理者對喜劇做出貢獻。……不過,幽默的愉悅強度無法像喜劇或詼諧所能達到的那麼強烈。在幽默態度裡,超我的確拒絕了現實,並提供了一種錯覺(illusion)。」
以上內容節錄自《莎士比亞與精神分析(I):打開別人的痛苦,你的療癒會留下陪你或遠走他鄉?》邱錦榮、王明智、陳瑞君、陳建佑、王盈彬、吳念儒、劉玉文、劉又銘、蔡榮裕 合著.薩所羅蘭出版
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十、語言無法抵達的原始地帶:幽默態度涵容了多少沒有名字的恩怨情仇?
文/蔡榮裕
波黠(富有的義大利貴婦):金玉良言,說得好。
尼麗莎(波黠的女伴):要能照著去做就更好了。
波黠: 要是做的跟說的一樣容易,禮拜堂早成了大教會,茅草屋也成了金鑾殿。好牧師才能言行一致;要我教導20個人容易,要我跟他們一樣奉行我自己的教導反而困難。頭腦為肉身制定律法,可是火熱的性子哪顧得冷酷的條文——狂熱的靑年是那兔子,一跳跳過忠言瘸子的網羅。
——莎士比亞《威尼斯商人》第一場第二景
◎前言
從《威尼斯商人》夏洛,身為...
作者序
做戲空看戲憨/蔡榮裕
歡迎各位的報名參與這場盛宴,由於【薩所羅蘭】的長遠目標是精神分析的推廣,因此除了站在臨床的本位外,佛洛伊德當年發展精神分析的過程裡,大量借用其它專門領域的素材來描繪臨床所見所感,雖然隨著精神分析的發展,漸變成以精神分析的術語,來分析其它創作領域的文本,不再是要從其它領域的文本裡,尋找可以豐富診療室過程裡的細節,並邀請它們來交流想法相互豐富自己。
不過【薩所羅蘭】是要回到當年的態度,因此不是精神分析的運用,甚至說精神分析的推廣也不是最貼切的,而是再回到其它創作文本裡,尋找創意和感動,來反思我們的臨床工作,也可以說是替精神分析再找尋它的「人間條件」。
關於這場工作坊,感謝邱錦榮教授願意幫忙我們做最困難的起頭,高度專業地解讀莎士比亞,我相信對於各位參與者,包括【薩所羅蘭】團隊成員,讓我的朋友們和我接下來的戲可以演得下去。
做戲空,看戲憨。我們私下有個很重要的心理建設,才讓我們可以自由地想像,然後有了今天這場工作坊的內容,【薩所羅蘭】精神分析的人間條件6,「莎士比亞與精神分析」,標題:打開別人的痛苦,你的療癒會留下陪你或遠走他鄉?
我們要先放棄完全了解莎士比亞,這起初是我們內心的障礙,精神分析是我們的專業,但是莎士比亞是幾百年前的創作品,這是我們需要有莎士比亞的專家邱老師當先鋒,讓我們可以安心往下走的原因。
另,我再稍說明一下關於【薩所羅蘭】。我們的目標是精神分析的推廣,這不是容易的事,我們想要跟得上時代,想要借用影音等媒介,不過這需要時間,我們一步一步走。
我們得再感謝邱老師,同意我們使用【薩所羅蘭】做為我們的名字,這是當年(四十年前了吧)我在高醫就讀時,有「阿米巴詩社」學長李宇宙醫師的帶領,才有對精神分析、文學和藝術的綜合興趣,而走到現在。
【薩所羅蘭】這詞是來自他的一篇短文,〈給阿米巴弟弟們〉的部分內容:「天明時,你悄然離我而去,在我渴睡的時候,餘留給我被露水沾濕的灰燼。薩所羅蘭,在我開始信仰的時候,你開場前言一留給我怎樣的圖騰,荒年過後,我將回歸城裡。」(李宇宙,〈給阿米巴弟弟們〉之七)
做戲空看戲憨/蔡榮裕
歡迎各位的報名參與這場盛宴,由於【薩所羅蘭】的長遠目標是精神分析的推廣,因此除了站在臨床的本位外,佛洛伊德當年發展精神分析的過程裡,大量借用其它專門領域的素材來描繪臨床所見所感,雖然隨著精神分析的發展,漸變成以精神分析的術語,來分析其它創作領域的文本,不再是要從其它領域的文本裡,尋找可以豐富診療室過程裡的細節,並邀請它們來交流想法相互豐富自己。
不過【薩所羅蘭】是要回到當年的態度,因此不是精神分析的運用,甚至說精神分析的推廣也不是最貼切的,而是再回到其它創作文本裡,尋找創...
目錄
[佛洛伊德和克萊因,找《李爾王》談診療室裡詮釋如何形成?]
一、《李爾王》:愛的言說與試煉(邱錦榮)
二、三個匣子打開的愛情三角關係:我們形成詮釋的過程涉及的團體動力(王明智)
三、詮釋潛意識的幻想:你說的是對的,但對我沒有什麼意義(陳瑞君)
四、小丑愛說笑的客製化意義:不同故事的詮釋相互交媾成語言的亂倫(陳建佑)
五、詮釋都有著冒犯自戀國王的高風險:會有個「李爾王情結」之類的嗎?(王盈彬)
[佛洛伊德和溫尼科特,替《威尼斯商人》的失落探尋幽默態度的出路?]
六、《威尼斯商人》:三個匣子和一磅肉(邱錦榮)
七、金銀鉛三個匣子很性嗎:斯芬克斯(Sphinx)的謎題有多麼原始?(吳念儒)
八、不可思議的原始性:胡蜂與蘭花的相互邀請渾然天成(劉玉文)
九、威尼斯商人與診間的舞臺: 光與鏡子的祕密遊戲(劉又銘)
十、語言無法抵達的原始地帶:幽默態度涵容了多少沒有名字的恩怨情仇?(蔡榮裕)
[佛洛伊德和克萊因,找《李爾王》談診療室裡詮釋如何形成?]
一、《李爾王》:愛的言說與試煉(邱錦榮)
二、三個匣子打開的愛情三角關係:我們形成詮釋的過程涉及的團體動力(王明智)
三、詮釋潛意識的幻想:你說的是對的,但對我沒有什麼意義(陳瑞君)
四、小丑愛說笑的客製化意義:不同故事的詮釋相互交媾成語言的亂倫(陳建佑)
五、詮釋都有著冒犯自戀國王的高風險:會有個「李爾王情結」之類的嗎?(王盈彬)
[佛洛伊德和溫尼科特,替《威尼斯商人》的失落探尋幽默態度的出路?]
六、《威尼斯商人》:三個匣子和一磅...
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